［5］《四教仪集解》下：“三谛圆融，不可思议，名为圆妙。”《佛遗教经》：“是我最后之所教诲。”云栖补注云：“最后者，犹曰著述家所谓绝笔也。”微言，谓深妙之意旨也。《汉书·艺文志》：“仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。”世尊说法四十九年，《涅槃经》最后，故云最后微言。
因守无常心，佛说有常性［1］。不知方便者［2］，犹春池拾砾［3］。我今不施功［4］，佛性而现前［5］。非师相授与［6］，我亦无所得［7］。师曰：汝今彻也［8］，宜名志彻。彻礼谢而退。
［1］凡夫、二乘若执守以为无常，而佛欲破其执，则说以为有常；凡夫、二乘者执守以为有常，而佛欲破其执，则又说以为无常。凡夫、二乘若执守善根有二：一者无常，二者无常；而佛欲破其执，则又说以为无常。凡夫二乘若执守善根有二：一者常，二者无常。而佛欲破其执，则又说以为非常非无常。共分三层，此偈仅举一层者，省文也。
［2］佛说常无常，皆为破凡夫二乘之执，犹之医病之药，皆权说也，此之谓方便。
［3］砾，《说文》：“小石也。”《涅槃经》：“我计无我，是颠倒法，乃至广破二乘无常无我之见，如春池中执石为宝。”
［4］忽得见性，本不假功用。《永嘉禅师证道歌》：“觉即了，不施功。”弘德禅师注云：“觉悟了彻的人，获无功用智，与有为功行不同也。”
［5］自性天真佛竟尔现露。《永嘉证道歌》：“执指为月枉施功，根境法中虚捏怪。不见一法即如来，方得名为观自在。”
［6］非师之相授与也。
［7］亦非我自己有所得也。或云：非由师教示吾，焉得通彻？如此解法，文义浅陋，非两无所得之旨。唐释慧海云：“般若体，毕竟清净，无有一法可得。”《传心法要》上：“如来所说，皆为化人。如将黄叶为金，止小儿啼，决定不实。若有实得，非我宗门下客，且与你本体有甚交涉？故经云：实无少法可得，名为阿耨菩提。”
［8］ 通也。
有一童子，名神会，襄阳高氏子［1］。年十三，自玉泉来参礼［2］。师曰：知识远来艰辛，还将得本来否［3］？若有本则合识主［4］，试说看。会曰：以无住为本，见即是主。师曰：这沙弥争合取次语［5］。
［1］襄阳县汉置，今属湖北襄阳道。
［2］《高僧传》三集八：“释神会，姓高，襄阳人也。年方幼学，闻岭表曹侯溪慧能禅师盛扬法道，乃教善财南方参问。裂裳裹足，以千里为跬步之间耳。及见，能问会曰：从何所来？答曰：无所从来。能曰：汝不归去？答曰：一无所归。能曰：汝太茫茫。答曰：身缘在路。能曰：由身未到。答曰：今已得到，且无滞留。居曹溪数载，后遍寻名迹。开元八年敕配住南阳龙兴寺，续于洛阳大行禅法。肃宗皇帝诏入内供养，敕将作大匠，并功齐力，为造禅宇于荷泽寺中。上元元年，嘱别门人，避座望空顶礼，归方丈。其夜示灭，受生九十三岁矣，即建午月十三日也。迁塔于洛阳宝应寺，敕谥大师曰真宗，塔号般若焉。”
［3］《永嘉禅师证道歌》：“但得本，不愁末。”弘德禅师注云：“根本既明，枝叶自茂。本者即本有灵觉之性也。”
［4］主，主人公，即自性也。
［5］沙弥，出家男子受十戒者。寒山诗：“平侧不解厌，凡言取次出。”或曰取次者，草率之义。又漫浪貌，容易语也。
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