会乃问曰：和尚坐禅，还见不见？师以拄杖打三下，云：吾打汝是痛不痛？对曰：亦痛亦不痛。师曰：吾亦见亦不见。神会问：如何是亦见亦不见？师云：吾之所见，常见自心过愆［1］，不见他人是非好恶［2］。是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石。若痛，则同凡夫，即起恚［3］恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人？神会礼拜悔谢。师又曰：汝若心迷［4］不见，问善知识觅路［5］。汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见？吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？神会再礼百余拜，求谢过愆。服勤给侍，不离左右。
［1］只常常看自己有不是处，便是进步。《法语汇》：“世人大病，只自己不肯认差，所以多郁多怒。若能自反自修，则客气自消。”聂双江云：“圣人过多，贤人过少，愚人无过，盖过必学而后见也。不学者，冥行妄作以为常，不复知过。”
［2］责己者，可以成己之德。责人者，适以长己之恶。《读书录》：“日省己过之不暇，何暇责人之过？”
［3］恚，音“惠”。
［4］此物即之不见，呼之却应，三世诸佛，成不认识，安立无边假名，迷误无量众生，何则开口即错，动念便乖，灵山会上，世尊拈花示众，迦叶尊者破颜微笑。颜子瞻之在前，忽焉在后，虽欲从之未由也。孔圣云“默而识之”，即此物也。
［5］ 善知识，问见自性之路，而使心悟。
一日，师告众曰：吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？神会出曰：是诸佛之本源，神会之佛性［1］。师曰：向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头［2］，也只成个知解宗徒［3］。
［1］此物本是离名绝相，无解无说，清净本觉，不与妄合，不生亦不灭，无来也无去，住禅定而不寂，在烦恼而不乱，虽在尘劳，亦不污染；宝体精光，一无所坏。此本非物，此本无名。非物则强指为物，无名则强名其名。无名之名，名曰本源佛性。
［2］从偏位向于正位者曰向去，从正位向于偏位者曰却来。把茆盖头者，言取茆作草庵，盖在头上，以蔽风雨也。《竹窗随笔》云：“予单丁行脚时，忍饥渴，冲寒暑，备历诸苦，今幸得把茆盖头。”
［3］上所答，全是呵斥，禅宗往往以呵斥之辞为印可者，即此类也。法眼大师云：“古人授记，终不错。如今立知解为宗，即荷泽是也。”黄檗云：“我此禅宗，从上相承已来，不曾教人求知求解。古人心利，才闻一言，便乃绝学，所以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解，广求文义，唤作修行。不知多知多解，翻成壅塞，惟知多与儿酥乳吃，消与不消都总不知。三乘学道人，皆是此样，尽名食不消者。所谓知解不消，皆为毒药。尽向生灭中取，真如之中，都无此事。故云我王库内无如是刀。从前所有一切解处，尽须并却令空，更无分别，即是空如来藏。如来藏者，更无纤尘可有，即是破有法王出现世间，亦云：我于然灯佛所，无少法可得。此语只为空你情量知解，但销镕表里情尽，都无依执，是无事人。三乘教网，只是应机之药，随宜所说，临时施设，各各不同。但能了知，即不被惑。第一不得于一机一教边，守文作解。何以如此？实无有定法如来可说。我此宗门不论此事，但知息心即休，更不用思前虑后。”
祖师灭后，会入京洛［1］，大宏曹溪顿教，著《显宗记》［2］，盛行于世。是为荷泽禅师［3］。
［1］洛阳，周平王始都于此，东汉继之，故曰京洛。
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