［2］《稽古略》三：“荷泽禅师，于天宝四载入京。著《显宗记》，以订两宗，南能顿宗，北秀渐宗也。《全唐文》九百十六《神会显宗记》云：‘无念为宗，无作为本，真空为体，妙有为用。夫真如无念，非想念而能知。实相无生，岂色心而能见？无念念者，即念真如；无生生者，即生实相；无住而住，常住涅槃；无行而行，即超彼岸。如如不动，动用无穷；念念无求，求本无念。菩提无得，净五眼而了三身；般若无知，运六通而弘四智。是知即定无定，即慧无慧，即行无行，性等虚空，体同法界，六度自兹圆满，道品于是无亏。是知我法体空，有无双泯；心本无作，道常无念；无念无思，无求无得，不彼不此，不去不来。体悟三明，心通八戒；功成十力，富有七珍。入不二门，获一乘理；妙中之妙，即妙法身；天中之天，乃金刚慧。湛然常寂，应用无方；用而常空，空而常用；用而不有，即是真空；空而不无，便成妙有。妙有即摩诃般若，真空即清净涅槃。般若是涅槃之因，涅槃是般若之果；般若无见，能见涅槃。涅槃无生，能生般若。涅槃般若，名异体同。随义立名，故云法无定相。涅槃能生般若，即名真佛法身，般若能建涅槃，故号如来知见。知即知心空寂，见即见性无生。知见分明，不一不异，故能动寂常妙，理事皆如。如即处处能通，达即理事无障。六根不染，即定慧之功；六识不生，即如如之力。心如境谢，境灭心空；心境双亡，体用不异。真如性净，慧鉴无穷，如水分千月，能见闻觉知。见闻觉知，而常空寂。空即无相，寂即无生。不被善恶所拘，不被静乱所摄；不厌生死，不乐涅槃；无不能无，有不能有。行住坐卧，心不动摇；一切时中，获无所得。三世诸佛，教旨如斯，即菩萨慈悲，递相传受。自世尊灭后，西天二十八祖，共传无住之心，同说如来知见。至于达摩，届此为初，递代相承，于今不绝。所传秘教，要藉得人，如玉髻珠，终不妄与。福德智慧，二种庄严。行解相应，方能建立。衣为法信，法是衣宗，惟指衣法相传，更无别法。内传心印，印契本心；外传袈娑，将表宗旨。非衣不传于法，非法不受于衣；衣是法信之衣，法是无生之法。无生即无虚妄，乃是空寂之心；知空寂而了法身，了法身而真解脱。’”
［3］荷泽即地名，以为寺号。《稽古略》三：“荷泽，山东东昌路曹州也。”神会大师与六祖问答之语，见于《传灯录》者甚详。附录于后，以备参考。《传灯录》卷二十八：“师于大藏经内有六处有疑，问于六祖。第一问，戒定慧，曰：戒定慧如何？所用戒何物？定从何处修？慧因何处起？所见不通流。六祖答曰：定则定其心，将戒戒其行，性中常慧照，自见自知深。第二问，本无今有有何物？本有今无无何物？诵经不见有无义？真似骑驴更觅驴。答曰：前念恶业本无，后念善生今有。念念常行善行，后代人天不久。汝今正听吾言，吾即本无今有。第三问，将生灭却灭，将灭灭却生，不了生灭义，所见似聋盲。答曰：将生灭却灭，令人不执性；将灭灭却生，令人心离境；未若离二边，自除生灭病。第四问，先顿而后渐，先渐而后顿，不悟顿渐人，心里常迷闷。答曰：听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果顿中顿。顿渐是常因，悟中不迷闷。第五问，先定后慧，先慧后定，定慧后初，何生为正？答曰：常生清净心，定中而有慧；于境上无心，慧中而有定。定慧等无先，双修自心正。第六问，先佛而后法，先法而后佛。佛法本根源，起从何处出？答曰：说即先佛而后法，听即先法而后佛。若论佛法本根源，一切众生心里出。”
师见诸宗难问，咸起恶心。多集座下，愍而谓曰［1］：学道之人，一切善念恶念，应当尽除［2］。无名可名［3］，名于自性。无二之性，是名实性［4］。于实性上建立一切教门，言下便须自见。诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
［1］愍，忧也。怜，恤也。《左传》：“吾代二子愍矣。”
［2］《高子遗书》一：“人想到死去一物无有，万念自然撇脱。然不如悟到性上一物无有，万念自无系累也。”
［3］《老子》：“道可道，非常道。名可名，非常名。”《笔削记》二：“须知虽立真如之名，名即无名，无名之名，故曰假名。”
［4］实性，又名实相。《证道歌注》：“实相即一切众生本有灵觉之心也。此心自无量劫来，至于今日，本自清净，本自圆满，本自具足，本自灵妙。廓若太虚，明如皎月，与他三世诸佛同体无异。”
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