禅家所有语言，皆机锋相对，因病与药，使参问者舍去执见，直入中道而已。故圭峰禅师曰：“性不易悟，多由执相。故欲显性，先须破执。”其所谓破执者，试以《金刚经》证之。经曰：“如来所说身相，即非身相。”又曰：“是福德，即非福德性，是故如来说福德多。”又曰：“所谓佛法者，即非佛法。”又曰：“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”又曰：“佛说非身，是名大身。”又曰：“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。”又曰：“诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说世界，非世界，是名世界。”又曰：“如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”又曰：“是实相者，即是非相，是故如来说名实相。”又曰：“如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。”又曰：“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。”又曰：“若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。”又曰：“如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”又曰：“如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”又曰：“彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。”又曰：“所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”又曰：“凡夫者，如来说即非凡夫。”此等句，不及备录。录此以见谈般若者，随说随扫，以破人之执著之相也。后世之谈禅者，其法皆出于般若部。所以问者曰是，则答曰非；问者曰非，则答曰是；问者曰有，则答曰无；问者曰无，则答曰有。且即毁即赞，即赞即毁；即立即破，即破即立；即体即用，即用即体；即言语非言语，非言语即言语。一时权宜相当，故有与甲相宜者，未必与乙相宜；与乙相宜者，未必与丙相宜。随机说法，无有定法如来可说。故六祖为志道曰：“汝勿随言解，许汝知少分。”
虽然，立教皆为对机。对机者，除病除执也。若本无此病，即无庸服药；本无此执，亦更不必破。无病而药，无执而破，则无益而有损矣。善夫，莲池大师之言曰：“看经须是周遍广博，方得融贯，不致偏执。盖经有此处建立，彼处扫**；此处扫**，彼处建立。随时逐机，无定法故。假使只看《楞严》，见势至不入圆通，而不广览称赞净土诸经，便谓念佛不足尚矣。只看达磨对梁帝语，见功德不在作福，而不广览六度万行诸经，便谓有为福德皆可废矣。反而观之，执净土非禅宗，执有为非无为，亦复如是。喻如读医书不广者，但见治寒用桂、附而斥芩、连，治虚用参、耆而斥枳、朴。不知芩、连、枳、朴亦有时当用，而桂、附、参、耆亦有时当斥也。是故执医之一方者误色身，执经之一义者误慧命。予尝谓《六祖坛经》不可使无智人观之，正虑其执此而废彼也。”
“心性”二字，空宗与性宗等解说各不相同，惟禅宗则毫无区别。所以黄檗禅师云：心性不异，即性即心；心不异性，名之为祖。又云：诸佛菩萨与一切蠢动含灵，同此大涅槃性；性即是心，心即是佛（见《传心法要》）。《南阳慧忠国师语录》：“曰：未审心之与性，为别不别？师曰：迷则别，悟则不别。曰：经云，佛性是常，心是无常。今云不别，何也？师曰：汝但依语而不依义。譬如寒月，水结为冰，及至暖时，冰释为水。众生迷时，结性成心；众生悟时，释心成性。”学者据以上数则，既知心性非异，可以读《坛经》矣。
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