［3］因事物而执著不离之心名执心。《广百论释》：“非唯空有，亦复空空，遍遣执心。”
［4］通达者，通于事理而不壅滞之谓也。《金刚经》：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”《往生论注》下：“无碍者，谓知生死即涅槃，如是等入不二门无碍相也。”
［5］《般若经》者，说般若波罗蜜深理经典之总名也。有《大般若经》、《放光般若经》、《摩诃般若波罗蜜经》、《光赞经》、《道行般若经》、《佛母出世三法藏般若波罗蜜多经》、《佛母宝德藏般若波罗蜜经》、《大明度经》、《摩诃般若钞经》、《胜天王般若波罗蜜经》、《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》、《文殊师利所说般若波罗蜜经》、《濡首菩萨无上清净分卫经》、《金刚般若波罗蜜经》、《仁王般若波罗蜜经》、《了义般若波罗蜜经》、《般若波罗蜜多心经》、《开觉自性般若波罗蜜多经》等。
善知识！一切修多罗及诸文字［1］，大小二乘［2］，十二部经［3］，皆因人置［4］。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有［5］。故知万法本自人兴；一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智；愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法；愚人忽然悟解心开，即与智人无别。善知识！不悟即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性［6］？
［1］修多罗或翻为契经。契理合机名契；贯穿法相，摄持所化，如经之于纬名经。
［2］大乘与小乘也。对小机说罗汉道，名小乘；对大机说作佛之道，名大乘。又《四部阿含经》为小乘，《法华经》《维摩经》等为大乘也。《法华游意》下：“佛教虽复尘沙，今以二义往收，则事无不尽。一者，赴小机，说名曰小乘；二者，赴大机，说称为大乘。”
［3］十二部经，一切经分为十二类之名也。《智度论》三十三：“一、修多罗，此名契经；二、祗夜，译为应颂，又为重颂；三、伽陀，译为讽颂，又为孤起颂；四、尼陀那，此译因缘；五、伊帝目多，此译本事；六、阇多伽，此译本生；七、阿浮达磨，新名阿毗达磨；八、阿波那陀，此译譬喻；九、优婆提舍，此译论义；十、优陀那，此译自说；十一、毗佛略，此译方广；十二、和伽罗，此译授记。以上十二部中，惟修多罗、祗夜与伽陀三者，为经文中体裁之上者，其余九部，不过记载其经文，从别事而立名耳。”
［4］随大小机，佛为施设。
［5］一切万法，见前。
［6］《唯识论》二：“真，谓真实，显非虚妄。如，谓如常，表无变易。谓此真实，于一切法，常如其性，故曰真如。”《大乘止观》：“此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。”《华严·回向品》云：“真如照明为性。”
《菩萨戒经》［1］云：我本元自性清净［2］，若识自心见性［3］，皆成佛道［4］。
［1］姚秦罗什于《梵网经》中最后译出之《菩萨心地戒品》第十，为二卷，题曰《梵网经卢遮那佛说菩萨心地戒品第十》。后于此下卷之中，偈颂以后，所说之戒相，别录为一卷，以便持诵。台祖智者名之为《菩萨戒经》。
［2］我者，常住于己身之一主宰也。《唯识论》：“我为主宰。”自性清净，即自性清净心也。吾人本有之心，自性清净，离一切之妄染者是。
［3］《传心法要》上：“真心无相，不来不去。生时性亦不来，死时性亦不去。湛然圆寂，心境一如。但能如是直下顿了，不为三世所拘系，便是出世人也。”按：出世人即识自心见性之人。
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