［4］《普照禅师修心诀》云：“不识自心是真佛，不识自性是真法。欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心。若言心外有佛，性外有法，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，烧身炼臂，敲骨出髓，刺血写经，长坐不卧，一食卯斋，乃至转读一大藏教，修种种苦行，如蒸沙作饭，只益自劳尔。但识自心，恒沙法门，无量妙义，不求而得。故世尊云：‘普观一切众生，具有如来智慧德相。’又云：‘一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。’是知离此心外，无佛可成。过去诸如来，只是明心的人；现在诸贤圣，亦是修心的人；未来修学人，当依如是法。愿诸修道之人，切莫外求，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。”
《净名经》［1］云：即时豁然［2］，还得本心［3］。
［1］《净名经》，即《维摩诘所说经》之别名。
［2］豁然，《说文》：“豁达也。”
［3］《维摩经·三弟子品》：“时维摩诘即入三昧，令此比丘，自识宿命。曾于五百佛所，殖众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提。即时豁然，还得本心。”
善知识！我于忍和尚处［1］，一闻言下便悟［2］，顿见真如本性。是以将此教法流行［3］，令学道者顿悟菩提［4］，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者［5］，直示正路。是善知识有大因缘［6］，所谓化导令得见性［7］。一切善法，因善知识能发起故［8］。
［1］忍和尚，即五祖忍大师。
［2］一闻，一闻法也。《宗镜录》二：“上上根人，一闻千悟。”按：事见上文“三更付法时”。
［3］此教法，指达磨以来，以心传心之法。《释笺》一：“弘宣教法。”流行者，如水之流行，所及者远也。《孟子》：“孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’”
［4］一类有大心之众生，闻大乘行大法而直证佛果者。名为顿悟。又，速疾证悟妙果者，名顿悟也。按：此云顿悟菩提，即顿时悟得菩提之义。
［5］《心地观经》三：“菩提妙果不难成，真善知识实难遇。”
［6］《维摩经·佛国品》注：“什曰：‘力强为因，力弱为缘。’肇曰：‘前后相生，因也。现相助成，缘也。诸法要因缘相假，然后成立。’”《止观》五下：“招果为因，缘名缘由。”
［7］《演密钞》五：“化谓教化，导谓示导。”《法华经·妙庄严王本事品》：“若善男子善女人，种善根故，世世得善知识。其善知识，能作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。大王当知，善知识者，是大因缘，所谓化导，令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”
［8］起，物之初起也。《注维摩经》二：“显维摩诘辩才殊胜，发起众会。”
三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有［1］，不能自悟［2］，须求善知识指示方见。若自悟者，不假外求［3］。若一向执谓须他善知识，望得解脱者［4］，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授［5］，救不可得［6］。
［1］《华严·出现品》：“无一众生，而不具有如来智慧。但以妄相执著，而不证得。若离妄相，一切智、自然智、无碍智、即得现前。”
［2］譬如人虽自具见分，不依外之光明，不辨诸色相。
［3］唐释慧海云：“贫道闻江西和尚道：‘汝自家宝藏，一切具足，使用自在，不假外求。’我从此一时休去，自己财宝随身受用，可谓快活。无一法可取，无一法可舍，不见一法生灭相，不见一法去来相。遍十方界，无一微尘许不是自家财宝。”
［4］《探玄记》八：“情无异念，故云一向。”《剪灯新话句解》二：“何一向薄情如是？”注：一向，犹言一偏也。《名义集》七：“肇曰：纵任无碍，尘累不能抱，解脱也。”
［5］教授，见前。
［6］不能救其邪迷、颠倒。
若起正真般若观照［1］，一刹那间［2］，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地［3］。
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