［1］唐时威振四海，兵力及于外国，故外人多称中国为唐。唐言，即中国言也。《大乘义章》九：“照见名知，解了称慧，此二各别。知世谛者，名之为智；照第一义者，说以为慧。通则义齐。”
［2］一念者，时刻之极短促者也。《林子坛经注释》：“或问：‘何以谓之一念也？’林子曰：‘夫所谓一念者，盖谓一切处所，一切时中，念念如此，而无复有他念也。犹言心心如此，而无复有他心也。故心心念念，自忏前愆；心心念念，自悔后过。心心念念，去假归真；心心念念，离假离真。心心念念，弃邪改正；心心念念、无邪无正。心心念念，见性以为功；心心念念，平等以为德。心心念念，内心谦下以为功；心心念念，外行于礼以为德。心心念念，敬上念下、矜恤孤贫；心心念念，和光接物、通达无碍。凡若此类，是皆一念之大旨也。’”
［3］愚，蒙昧也；绝，灭也。
［4］《禅源诸诠》上：“龙树提婆等菩萨，依破相教，广说空义；破执有，令洞然解于真空。真空者，是不违有之空也。”
［5］《智度论》十八：“已知般若体相，是无相无得法。”
何名波罗蜜？此是西国语［1］，唐言到彼岸［2］。解义离生灭［3］。著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸。离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜［4］。
［1］西国，总指则指我国以西之诸国，别指则指印度。
［2］《智度论》十二：“波罗，秦言‘彼岸’；蜜，秦言‘到’。若能直进不退，成办佛道，名到彼岸。复次，于事成办，亦称到彼岸。天竺俗法，凡造事成办，皆言到彼岸。”
［3］若以波罗蜜之意义解之，则为离生灭。
［4］《六祖金刚经注序》云：“何名波罗蜜？唐言到彼岸。到彼岸者，离生灭义。只缘世人性无坚固，于一切法上，有生灭相，流浪诸趣，未到真如之地，并是此岸。要具大智慧，于一切法圆满，离生灭相，即是到彼岸。亦云心迷则此岸，心悟则彼岸；心邪则此岸，心正则彼岸。口说心行，即是法身，有波罗蜜；口说心不行，即无波罗蜜也。”
善知识！迷人口念，当念之时，有妄有非［1］。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡。一念修行，自身等佛。善知识！凡夫即佛［2］，烦恼即菩提［3］。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离镜即菩提。善知识！摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出［4］。
［1］妄，不当于实也。《大乘义章》五末：“谬执不真，名之为妄。”非，不是也，恶也。
［2］《血脉论》：“若识得施为运动灵觉之性，即诸佛心。前佛后佛，只言传心，更无别法。若识此法，凡夫一字不知，亦是佛。”
［3］《唯识述记》一本：“烦是扰义，恼是乱义。扰乱有情，故名烦恼。”《智度论》七：“烦恼者，能令心烦，能作恼故，名为烦恼。”又四十四：“菩提，秦言无上智慧。”
［4］三世，过去世、现在世、未来世也。诸佛，一切佛也。三世诸佛，为出现于三世之一切佛也。《法华经·方便品》：“三世诸佛，说法之仪式。”《观无量寿经》：“三世诸佛，净业正因。”
当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳［1］。如此修行，定成佛道［2］，变三毒为戒定慧［3］。
［1］五蕴，旧译作“五阴”。蕴，积集之义。五蕴者，一曰色蕴，二曰受蕴，三曰想蕴，四曰行蕴，五曰识蕴。《增阿含经》二十七：“色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识如幻法。”尘劳者，《维摩慧远疏》曰：“烦恼坌污，名之为尘。彼能劳乱，说以为劳。”《圆觉疏钞》：“经云：尘劳者，尘是六尘，劳谓劳倦，由尘成劳。故云尘劳。”
［2］佛道，无上菩提之道也。《大乘义章》十八：“菩提，胡语，此翻为道。果德圆通，名之为道。又，菩提偏在果，故证成佛道，名得佛道。”
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