［3］三毒者，一贪毒，引取之贪心，以迷心而对于一切顺情之境，引取不厌者；二瞋毒，恚忿之瞋心，以迷心而对于一心违情之境，起忿怒者；三痴毒，迷暗之痴心，心性暗钝，迷于事理之法者是也。亦名无明。防身之恶曰戒，使散乱之心静曰定，去惑证理曰慧。《名义集》四：“防非止恶曰戒，息虑静缘曰定，破恶证真曰慧。”《三藏法数》九：“如来立教，其法有三：一曰戒律，二曰禅定，三曰智慧。然非戒无以生定，非定无以生慧，三法相资，不可缺。”《破相论》：“三聚净戒者，即制三毒心也。制三毒，成无量善法聚。聚者，会也。无量善法，普会于心，故名三聚净戒。问：‘如经所说，三聚净戒者，誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。今惟言制三毒心，岂不文义有乖也？’答：‘佛所说，是真实语也。菩萨于过去因中修行时，为对三毒发三誓愿。誓持一切净戒，对贪毒；誓断一切恶，常修一切善，对瞋毒；誓度一切众生，故常修慧，对痴毒。由持如是戒定慧三种净法，故能超彼三毒，成一佛道也。誓断一切恶（摄律仪，戒也），誓修一切善（摄善法，定也），誓度一切众生（饶益有情，慧也），以上三聚净戒也。’”
善知识！我此法门［1］，从一般若生八万四千智慧［2］。何以故？为世人有八万四千尘劳［3］。若无尘劳，智慧常现，不离自性。
［1］《注维摩经》八：“肇曰：‘言为世则谓之法，众圣所由谓之门。’”
［2］西天之法，凡显物之多，常举八万四千之数，略名八万四。如《般舟赞》：“门门不同八万四。”《法华经·药王品》：“火灭以后，收拾舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔。”《胜鬘经》：“广大义者，则是无量，得一切佛法，摄八万四千法门。”《智度论》：“般若波罗蜜，能除八万四千病根本。”《止观》一：“一一尘有八万四千尘劳。”又《法华经·见宝塔品》：“持八万四千法藏十二部经为人演说。”又《妙音菩萨品》：“与妙音菩萨俱来者，八万四千人。”又云：“与八万四千菩萨围绕。”又云：“是八万四千菩萨，得现一切色身三昧。”又《智度论》二：“八万四千官属，亦各得道，则不数枚举也。”
［3］八万四千尘劳，犹言八万四千烦恼也。尘劳即烦恼之异称，可以污吾人之真性者。《止观》一：“一一尘有八万四千尘劳。”《破相论》：“无明之心，虽有八万四千烦恼情欲，及恒河沙众恶，皆由三毒以为根本。此三毒心，自能具足一切诸恶。犹如大树，根虽是一，所生枝叶，其数无边。彼三毒根，一一根中生诸恶业，百千万亿倍过于前，不可为喻。”
悟此法者，即是无念［1］、无忆、无著［2］，不起诳妄。用自真如性，以智慧观照［3］，于一切法［4］，不取不舍［5］，即是见性成佛道。
［1］无念，无妄念也，即正念之异名。《三慧经》：“问曰：‘何等能知一万事毕？’报曰：‘一者，谓无意无念，万事自毕。意有间念，万事皆失。’”古德云：无念者，心体灵知，湛寂不动，如镜鉴像，如灯显物。其像之妍丑，物之纤洪，而镜与灯不知也。虽曰不知，未尝毫发少隐也。其照体本空而能显物，曾何念虑于其间哉？所谓繁兴大用，举必全真。我常于见闻知觉之顷欲觅念相，如毫发许，了不可得，而曰无念。非不念也，无念之念，生无生相，住无住相，异无异相，灭无灭相。非思虑计度所知，惟洞彻法源者，颇测其仿佛。未易与缠情缚识者语也。
［2］“无忆”，过去种种，并将为空，即是无往，即是不取也。“无著”，当境现前不生分别，不执著于事物之念也，即是无来，亦即是不舍也。
［3］以智慧照见事理也。《法藏心经疏》：“观照，能观妙慧。”《六祖金刚经口诀》：“但以自己性智慧，照破诸妄，则晓然自见。”
哦豁，小伙伴们如果觉得倾城文选不错，记得收藏网址 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门：
六祖坛经笺注pdf
六祖坛经笺注免费阅读
六祖坛经笺注