［4］《智度论》二：“一切法，略说有三种：一者，有为法；二者，无为法；三者，不可说法。此三已摄一切法。”《楞伽经》：“佛告大慧：一切法者，谓善、不善、无记、有为、无为、世间、出世间、有罪、无罪、有漏、无漏、受、不受。”
［5］《楞伽经》：“譬如恒沙，一切鱼鳖输收，魔罗、狮子、象、马、人兽践踏，沙不念言彼恼乱我，而生妄想，自性清净，无诸垢污。如来应供等正觉，自觉圣智恒沙，大力神通自在等沙，一切外道诸人兽等一切恼乱，如来不念而生妄想。如来寂然，无有念想。如来本愿，以三昧乐安众生故，无有恼乱。犹如恒沙，等无有异。又断贪恚故。”
善知识！若欲入甚深法界［1］，及般若三昧者［2］，须修般若行，持诵《金刚般若经》［3］，即得见性［4］。
［1］法之幽妙者名深，深之极者名甚。《探玄记》十一：“超情曰深，深极曰甚。”《光明文句》：“彻到三谛，故言甚深。”《清凉观经疏》：“一真法界，谓寂寥虚旷冲深包博，该括万有，即是一心。”
［2］《大乘义章》二：“以心合法，离邪乱，故曰三昧。”《玄应音义》三：“三昧，正言三摩地，译云等持。等者，正也，正持心也。持谓持诸功德也，或云正定，谓住缘一境，离诸邪乱也。”《大智度论》四十三：“般若不异三昧，三昧不异般若；般若不异菩萨三昧，菩萨三昧不异般若；般若三昧即是菩萨，菩萨即是般若三昧。”又一百卷：“散乱心中，但有智慧，不名三昧。今从师闻已，一心思维，名为三昧。摄心不散，智慧变成三昧。”《翻译名义集》：“三昧此云调直定，又云正定，又云正受。”远法师云：“夫称三昧者何？专思寂想之谓也。思专则志一不分，想寂则气虚神朗，气虚则智恬湛照，神朗则无幽不彻。”
［3］持诵者，受持或读诵经典或真言也。《金刚般若经》为《大般若经》第二处第九会五百七十七卷，具名《金刚般若波罗蜜经》。有三译本：一秦之罗什译，一元魏之菩提流支译，一陈之真谛译，各一卷。又有三译：隋之达磨崛多，唐之义净及唐之玄奘。合为六译。
［4］《六祖金刚经注自序》：“金在山中，山不知是宝，宝亦不知是山。何以故？为无性故。人则有性，取其宝用，得遇金师，錾凿山破，取矿烹炼，遂成精金。随意使用，得免贫苦。四大身中，佛性亦尔。身喻世界，人我喻山，烦恼喻矿，佛性喻金，智慧喻工匠，精进猛勇喻錾凿。身世界中，有人我山；人我山中，有烦恼矿；烦恼矿中，有佛性宝；佛性宝中，有智慧工匠；用智慧工匠，凿破人我山，见烦恼矿，以觉悟火烹炼，见自金刚佛性了然明净。”
当知此经功德［1］，无量无边，经中分明赞叹，莫能具说［2］。
［1］《胜鬘经宝窟》上本：“恶尽言功，善满曰德。又，德者，得也，修功所得，故名功德也。”
［2］《金刚般若波罗蜜经》云：“须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三貌三菩提法，皆从此经出。”又云：“若善男子善女人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德（前福德，指以七宝满恒河沙数三千大千世界以用布施也）。”又云：“若复有人，得闻是经，信心清净，则生宝相。当知是人，成就第一希有功德。”又云：“若有善男子善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧悉知是人悉见是人，皆得成就无量无边功德。”又云：“是经有不可思议不可称量无边功德。”又云：“若善男子善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”按：此即经中赞叹之明文也。具说一一详述也。
此法门是最上乘［1］，为大智人说［2］，为上根人说［3］。小根小智人闻［4］，心生不信［5］。
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