［1］最上乘，至极之教法也。诸宗各名其宗义。《法华经·授记品》：“诸菩萨智慧坚固，了达三界，求最上乘。”《金刚经》：“如来为发大乘者说，为发最上乘者说。”圭峰注曰：“最上乘者，一佛乘也。”最上乘者，不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见涅槃可证，不作度众生心，不作不度众生心，是名最上乘。《六祖金刚经注》：“不见垢秽可厌，不见清净可求。无遣可遣，亦不言无遣；无住不住，亦不言无住。心量广大，廓若太虚，无有边际。即是最上乘诸佛地位也。”
［2］大智人，为有广大之智慧，通达一切事理之人也。《维摩经·佛国品》慧远疏：“言大智者，是佛智也。佛慧深广，故名大智。”
［3］上根人者，眼等诸根上利之人也。《止观》一之一：“为上根性说圆满修多罗，二乘如哑如聋。”
［4］小根人者，其根性只可受小乘教之人也。《唯识述记》一本：“令小根等渐登圣位。”闻，闻之也。
［5］信者，心念不澄净，于三宝之实德不乐欲也。
何以故？譬如天龙下雨于阎浮提［1］，城邑聚落［2］，悉皆漂流，如漂草叶。若雨大海，不增不减［3］。
［1］天龙者，诸天与龙神，为八部众之二众。《法华经·普门品》科注云：“龙者是鳞虫之长。有四种：一、守天宫殿；二、兴云致雨；三、地龙，开决江河者也；四、伏藏龙，守护轮王宝藏者也。”阎浮提，新称赡部洲。为须弥山南方大洲之名，即吾人之住处也。
［2］城，城郭也。内曰城，外曰郭。邑，都邑也。大曰都，小曰邑。聚落，即村落也。为人所集居之处。《周礼》：“四县为都，四并为邑。”《左传》：“凡有宗庙先君之主曰都；无，曰邑；都，曰城。”聚落，《通鉴纲目》十云：“人所聚居，故云村落、屯落、陀落。”聚落，《善见律》云：“有市名聚落。”
［3］此喻上根人、大智人之容量。
若大乘人［1］，若最上乘人，闻说《金刚经》［2］，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧常观照［3］故，不假文字［4］。
［1］《宝积经》二十八：“诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘。”
［2］《六祖金刚经口诀》：“《大般若经》六百卷，皆如来为菩萨果人说佛性。然而其间犹有为顿渐者说。惟《金刚经》为发大乘者说，是故其经先说四生四相，次云凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。盖显一切法，至无所住，是为真谛。故如来于此经，凡说涉有，即破之以非，直取宝相，以示众生。盖恐众生不解佛所说，其心反有所住故也，如所谓佛法即非佛法之类是也。”
［3］以智慧照见事理曰观照。《肇论》：“观照般若，照事照理故。”《法藏心经疏》：“观照，能观妙慧。”
［4］《楞伽经》：“大慧，如来不说堕文字法，文字有无不可得故，除不堕文字。大慧，若有说言，如来说堕文字法者，此则妄说，法离文字故。是故大慧，我等诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字。所以者何？法离文字故。”
譬如雨水，不从无有，元是龙能兴致，令一切众生、一切草木、有情无情［1］，悉皆蒙润；百川众流，却入大海，合为一体［2］。众生本性般若之智，亦复如是。善如识！小根之人闻此顿教，犹如草木。根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长［3］。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别。因何闻法不自开悟？缘邪见障重［4］，烦恼根深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现［5］。
［1］无情，指草木国土而言。《大论》四十一：“梵云仆呼善那，此云众生，谓众缘所生。”《释迦谱》一：“众共生世，故云众生。”有情，指众生；无情，指草木。
［2］《法华经·药草喻品》：“如彼大云雨，于一切草木丛林及诸药草，如其种性，具足蒙润，各得生长。”《智度论》五十九：“譬如阎浮提阿那婆达多地四大河流，一大河有五百小川归之，俱入大海，则失其本，名为一味，无有别异。”《涅槃无名论》：“天地与我同根，万物与我一体。”《法界观》：“情与非情共一体。”
［3］《大智度论》十九：“求佛道者，随其诸根利钝，各得其道。譬如龙王降雨，普雨天下，雨无差别，大树大草根大，故多受；小树小草根小，故小受。”按：今变通言之，故云悉皆自倒。盖示小根人不堪大受也。
［4］《大乘义章》五本：“能碍圣道，说以为障。”
［5］《十地经》曰：“众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。”
般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若开悟顿教［1］，不执外修，但于自心常起正见［2］，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。善知识！内外不住，去来自由，能除执心［3］，通达无碍［4］，能修此行，与《般若经》本无差别［5］。
［1］对渐教而言。顿者，顿极顿速之义。而说迅速成佛之教法，谓之顿教。唐释慧海曰：“此顿悟门，以无念为宗，妄心不起为旨。以清净为体，以智为用。顿悟者，不离此生，即得解脱。何以知之？譬如狮子儿，初生之时，即真狮子。修顿悟者，亦复如是，即修之时，即入佛位。如竹春生笋，不离于春，即与母齐，等无有异。何以故？为心空故。修顿悟者，亦复如是。为顿除妄念，永绝我人，毕竟空寂，即与佛齐，等无有异。故云，即凡即圣也。修顿悟者，不离此身，即超三界。经云：不坏世间而超世间，不舍烦恼而入涅槃。不修顿悟者，犹如野干随逐狮子，经千百劫，终不得成狮子。”
［2］正见，为八正道之一，离诸邪倒之正观也。《胜鬘经》：“非颠倒见，是名正见。”《四教仪集注》中：“正以不邪为义。”
哦豁，小伙伴们如果觉得倾城文选不错，记得收藏网址 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门：
六祖坛经笺注pdf
六祖坛经笺注免费阅读
六祖坛经笺注