［2］《智度论》四十三：“般若者，秦言智慧。一切诸智慧中，最为第一无上无比无等，更无胜者。般若者，圆常之大觉也。一觉有三德：（一）实相般若，即般若之理体，本来具于众生之本心中，离一切虚妄之相之般若实性也，是所证之理体也。（二）观照般若，观照实相之实智也；（三）文字般若，解释上之二般若之文字，如五部八部及大般若等之般若经是也。”按：此般若指第一种实相般若而言。下同。
［3］偈，音“奇”。佛家所唱词句，谓之偈。汉言颂。诸经虽五字七字，为句不同。皆以四句为一偈也，然亦有变体而不限此例者。
若悟大意［1］，付汝衣法［2］，为第六代祖。火急速去［3］，不得迟滞［4］。思量即不中用［5］。
［1］《止观》一：“大意囊括始终，冠戴初后。”
［2］传正法而更授以师之袈裟也。见《传灯录》三。《五灯会元》一：“达磨顾慧可而告之曰：‘昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累而至于我。我今付汝，汝当护持，并授汝袈裟，以为法信。各有所表，宜可知矣。’可曰：‘请师指陈。’祖曰：‘内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨。后代浇薄，疑虑竞生。云吾西天之人，言汝此方之子，凭何得法？以何证之？汝今受此衣法，却后难生。但出此衣，并吾法偈，以表明其化无碍。至吾灭后二百年，衣止不传。法周沙界，明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。潜符密证，千万有余。’”按：此指达磨相传之衣法也。《传心法要》：“自达磨大师到中国，惟说一心，惟传一法，以佛传佛，不说余佛；以法传法，不说余法。法即不可说之法，佛即不可取之佛，乃是本源清净心也。”又云：“祖师直指一切众生本心本体本来是佛，不假修成，不属渐次，不是明暗。不是明，故无明；不是暗，故无暗。所以无无明，亦无无明尽。入我此宗门，切须在意，如此见得，名之为法。”
［3］火急，言如火之急也。《北史·齐武帝纪》：“帝特爱非时之物，取求火急，皆须朝征夕办。”
［4］滞，音“彘”。迟，留也。
［5］思量，思虑事理而量度之也。《法华经·方便品》：“是法非思量分别之所能解。”不中用，即不适于用也。《史记》：“始皇曰：‘吾前收天下书，不中用者尽去之。’”《林子坛经汎释》：“佛之妙义，虽曰不属之言语文字矣，而其所以发之言语，见之文字者，亦非有待于拟议而安排也。故曰思量不中用。”
见性之人［1］，言下须见［2］。若如此者，轮刀上阵［3］，亦得见之［4］。
［1］彻见自心之佛性，名见性。《悟性论》：“直指人心，见性成佛。”《永平道元法语》：“见性，即佛性也，万法之实相也，亦即众生之心性也。”又曰：“众生迷于此性故，轮回六道；诸佛觉悟此性故，不受六道之苦。”
［2］《顿悟入道要门》下：“师曰：‘见性者即非凡夫，顿悟上乘，超凡越圣。迷人论凡论圣，悟人超越生死涅槃；迷人说事说理，悟人大用无方；迷人求得求证，悟人无得无求；迷人期远劫证，悟人顿见。’”
［3］轮刀上阵者，言舞刀如车轮之转而入军阵作战也。
［4］原注：喻利根者。
众得处分［1］，退而递［2］相谓曰：我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚［3］，有何所益？神秀上座［4］现为教授师［5］，必是他得。我辈谩［6］作偈颂［7］，枉用心力［8］。
［1］处分，处置也。别本此下有“来经后院”四字。
［2］递，音“第”，更迭也。
［3］将，赉也，持也。呈，送也。
哦豁，小伙伴们如果觉得倾城文选不错，记得收藏网址 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门：
六祖坛经笺注pdf
六祖坛经笺注免费阅读
六祖坛经笺注