［4］《宋高僧传》卷八：“释神秀，俗姓李氏，今东京尉氏人也。少览经史，博综多闻。既而奋志出尘，剃染受法。后遇蕲州双峰东山寺五祖忍师以坐禅为务，乃叹伏曰：‘此真吾师也。’决心苦节，以樵汲自役而求其道。忍于上元中卒，秀乃往江陵当阳山居焉。四海缁徒，向风而靡。道誉馨香，普蒙熏灼。则天太后闻之，召赴都，肩舆上殿，亲加跪礼。内道场丰其供施．时时闻道。敕于昔住山置度门寺，以旌其德。时王公以下，京邑士庶，竞至礼谒，望尘拜伏，日有万计。洎中宗孝和帝即位，尤加宠重。中书令张说，尝问法执弟子礼。退谓人曰：‘禅师身长八尺，龙眉秀目，威德巍巍，王霸之器也。’”僧寺有上座一职，在住持之下，为一寺之领袖。又其位最高，上更无人，故名上座。为一切沙门所尊敬者。《五分律》十八：“佛言上更无人，名之上座。”
［5］教授师，为五种阿阇梨之第三种。教授弟子威仪、作法等。《辅行》四之三：“宣传圣言，名之为教。训诲于义，名之为授。”
［6］谩，音“瞒”，汗漫也，宽泛也。
［7］梵语偈陀，此译颂；梵汉双举，名偈颂。偈注详前。
［8］劳而无功曰枉。心力，谓人所以运用其心思之能力也。《梁书·徐勉传》：“吾年时朽暮，心力稍殚。”
诸人闻语，总皆息心，咸言：我等已后依止秀师［1］，何烦作偈？神秀思惟［2］：诸人不呈偈者，为我与他为教授师［3］。我须作偈将呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅［4］？我呈偈意，求法即善，觅祖即恶［5］。却同凡心，夺其圣位奚别［6］？若不呈偈，终不得法。大难，大难。
［1］依止者，依赖止住于有力有德之处而不离也。
［2］《法华经·譬喻品》：“常思维是事。”《汉书·董仲舒传》：“思惟往古，而务以求贤。”
［3］“为我”之“为”读去声。
［4］见解，犹言见地，见到之处也。《传灯录》：“二子见解，过于鹙子。”
［5］求法，求正法也。犹言：我呈此偈，为求正法即是善，为夺祖位即是恶。
［6］若为觅祖位而呈偈，则心同凡夫，如此，则与夺五祖之祖位何别？
五祖堂前，有步廊三间［1］，拟请供奉［2］卢珍［3］画《棱伽经》［4］变相［5］，及五祖血脉图［6］，流传［7］供养［8］。
［1］廊，堂边庑也。
［2］供奉，官名。唐时凡有一材一艺者，得供奉内延，故有翰林、供奉诸名。至宋时，尚有东西头供奉官。清代之在南书房行走者，亦自称内庭供奉。
［3］《指月录》四，作“处士卢珍”。《传灯录》三、《会元》一，又作“处士”。
［4］棱，与“楞”同。《楞伽经》有四译本，今存三本：一、宋求那跋陀罗译，名《楞伽阿跋多罗宝经》，凡四卷，又名《四卷楞伽》。二、元魏菩提流支译，名《入楞伽经》，凡十卷，又名《十卷楞伽》。三、唐实叉难陀译，名《大乘入楞伽经》，凡七卷，名《七卷楞伽》。明释宗泐《注解》一：“楞伽是城名，华言不可往。其城在南海摩罗山顶，无神通者不可往。佛于此处说法，即佛境界也，以处表法也。”
［5］画《楞伽经》中说法时会处众等之变相。犹言观音经变相、地狱变相也。
［6］五祖，谓自初祖达磨大师至五祖弘忍大师也。血脉，体内流通血液之经络也。今借此图以形容嗣续列祖之传。五祖血脉图，谓传授列祖之奥旨，而记其相承之名也。《起信注疏》一：“血脉相承，一向蹑前起后。”
［7］流传，犹传布也。《十六国春秋》：“大化流传。”
［8］犹云奉养也。后世称献佛及饭僧，亦曰供养。《华严经》：“诸供养中，法供最重。”
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