神秀作偈成已，数度欲呈［1］；行至堂前，心中恍惚［2］，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：不如向廊下书著，从他和尚看见。忽若道好，即出礼拜，云是秀作。若道不堪［3］，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道。是夜三更［4］，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：身是菩提树［5］，心如明镜台［6］。时时勤拂拭［7］，勿使惹尘埃［8］。
［1］数度，数次也。
［2］恍惚，见不真切也。
［3］不堪，不胜也。《左传》：“君将不堪。”
［4］三更，夜间十二时，丙夜也。详下“五更”注。
［5］此譬喻之辞也。《西域记》八：“金刚座上菩提树者，即毕钵罗之树也。昔佛在世高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈。佛坐其下成等正觉，因而谓之菩提树焉。茎干黄白，枝叶青翠，冬夏不凋，光鲜无变。每至如来涅槃之日，叶皆凋落，顷之复故。”
［6］《起信论》：“众生心者犹如于镜。”《性理大全》三十二：“程子曰：圣人之心，明镜止水。”镜奁之大者，上可架镜，故名镜台。《庾信赋》：“镜台银带，本出魏宫。”《竹窗随笔》：“如喻心以镜，盖谓镜能照物。而物未来时，镜无将迎；物方对时，镜无憎爱；物既去时，镜无留滞。圣人之心，常寂常照，三际空寂，故喻如镜。然取略似而已，究极而论，镜实无知。心果若是之无知乎，则冥然不灵，何以云妙明真体？”
［7］拂拭，谓除其尘埃也。《南史·殷景仁传》：“景仁便拂拭衣冠。”
［8］《禅源诸诠》卷二：“故须依师言教，背境观心，息灭妄念，念尽即觉悟，无所不知，如镜昏尘，须勤勤拂拭，尘尽明现，即无所不照。”或曰：此偈二句譬喻，言体；二句修行，说功。金源史肃诗：“身似卧轮无伎俩，心如明镜不尘埃。”
秀书偈了［1］，便却归房，人总不知。秀复思惟：五祖明日，见偈欢喜，即我与法［2］有缘［3］；若言不堪，自是我迷［4］，宿业［5］障重［6］，不合得法。圣意难测［7］。房中思想，坐卧不安，直至五更［8］。
［1］书，写也。了，毕也。
［2］“法”字注详上文“付汝衣法”句下。
［3］《观无量寿经》：“有缘众生，皆悉得见。”《报恩经》七：“佛世尊应现世间，引接有缘。有缘既尽，迁神涅槃。”
［4］迷，谓心暗于事理而不悟也。《大日经》一：“云何迷心？谓所执异、所思异。”《大乘入道章》下：“迷心不悟，一行尚不能依。”
［5］宿业，为作于前世善恶之业因也。《资持记》上三之一：“宿业所追，致使此生虚丧。”
［6］障，烦恼之异名。烦恼能障碍圣道。《大乘义章》五本：“能碍圣道，说以为障。”
［7］圣，至尊之谓；圣意，圣人之意也。《后汉书·徐昉传》：“五经久远，圣意难明。”测，度量之也。
［8］汉旧仪，夜漏起，中黄门持五夜，甲夜毕传乙夜，乙夜毕传丙夜，丙夜毕传丁夜，丁夜毕戊夜，戊夜毕，是为五更。《颜氏家训》卷下曰：“或问：一夜何故五更，更何所训？答曰：汉魏以来，谓为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜。又云一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓。亦云一更、二更、三更、四更、五更。皆以五为节。”
祖已知神秀入门未得［1］，不见自性［2］。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相。忽见其偈，报言［3］：供奉却不用画，劳尔远来。经云：凡所有相［4］，皆是虚妄［5］。但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道［6］；依此偈修，有大利益［7］。令门人炷香［8］礼敬［9］，尽诵此偈，即得见性［10］。门人诵偈，皆叹善哉［11］。
［1］入门未得，言尚未入门。
［2］此指五祖平日见神秀不见性而言。
［3］此五祖见偈，与供奉言也。
［4］事物之相状表现于外而能想像于心者曰相。《大乘义章》三本：“诸法体状，谓之为相。”
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