《金刚经略疏》：“般若，梵语，此云智慧。其体即实相，虽流转六趣而不损；其用即观照能炤，破一切而不留。”
次日，韦使君请益［1］，师升座，告大众曰：总净心念摩诃般若波罗蜜多［2］。复云：善知识［3］！菩提般若之智，世人本自有之［4］，只缘心迷［5］，不能自悟。须假大善知识［6］，示导见性［7］。
［1］请益者，已受教而再问未尽之蕴也。礼，请益则起。《百丈清规·大众章》七：“凡欲请益者，先禀侍者通复住持。”
［2］摩诃般若波罗蜜多，旧称摩诃般若波罗蜜。《智度论》十八：“摩诃，秦言大；般若，言慧。波罗蜜，言到彼岸。”
［3］善知识者，谓能了悟一切，知识高出庸众者。《华严经》：“善知识者，是我师傅。”
［4］清凉澄观国师云：“般若非心外新生，智性乃本来具足。”
［5］心迷，一念不觉也。
［6］大善知识，伟大之善智识也。善知识，如言善友；知识，我能知彼之义。
［7］示导有三种：一、神变示导：二、记说示导；三、教诫示导。见《般若经》四百六十九。虽自证自悟，不假师示，怎得见性？
当知愚人智人，佛性本无差别［1］。只缘迷悟不同［2］，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听［3］，吾为汝说。
［1］《六祖金刚经注》：“凡夫不见自性，妄识分别，自生高下。诸佛自高，众生自下，菩萨了悟人法二空。上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，无所分别。故一切法皆平等，岂有高下也？”又云：“人人具足，个个圆成，本来是佛，与佛无异。”
［2］《六祖金刚经注》：“迷则佛是众生，悟则众生是佛。”唐释慧海云：“佛是心作，迷人向文字中求，悟人向心而觉；迷人修因待果，悟人了心无相；迷人执物守我为已，悟人般若应用见前；愚人执空执有生滞，智人见性了相灵通。乾慧辩者口疲，大智体了心泰。菩萨触物斯照，声闻怕境昧心，悟者日用无生，迷人见前隔佛。”
［3］志心，专心一意也。谛听，倾听也。白居易：“凝视谛听殊不足。”《梵网经·心地品》：“是诸佛子谛听。”注：将欲为说，诫劝时众。谛者，审也；摄耳聆音，发生闻慧。
善知识！世人终日口念般若［1］，不识自性般若，犹如说食不饱［2］。口但说空［3］，万劫不得见性［4］，终无有益。善知识！摩诃般若波罗蜜是梵语［5］，此言大智慧到彼岸［6］。
［1］《六祖金刚经注》云：“只为世人，性无坚固，口虽诵经，光明不生。外诵内行，光明齐等；内无坚固，定慧即亡；口诵心行，定慧均等。”
［2］《楞严经》：“虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。”《华严》偈：“于法不修行，多闻亦如是，如人设关膳，自饿而不食。”
［3］因缘所生之法，究竟无体，故云空。《大智度论》五：“有人言观五阴、无我、无我所，是名为空。”又二十：“一切诸法从因缘生，无有自性；无自性，故空；空故，诸见灭。”又四十六：“须菩提，菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。”又三十五：“般若波罗蜜中皆空，如十八空义中说。”口但说空者，口说而心不行也。
［4］世界一成一毁曰一劫。万劫，犹言万世，极言其时间之长也。
［5］天竺之言语，从梵天禀承故，名曰梵语。《西域记》二：“详其文字，梵天所制。原始垂则，四十七言也。乃至因地随人，微有改变。语其大较，未异本源。而中印度特为详正，辞调和雅，与天同音。”《四教集解》中：“劫初之时，梵天下生，身有光明。是故天竺言语书等，皆承于梵，故云梵语。”
哦豁，小伙伴们如果觉得倾城文选不错，记得收藏网址 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门：
六祖坛经笺注pdf
六祖坛经笺注免费阅读
六祖坛经笺注