［6］大智慧，广大之智慧，能通达一切之事理者。详《大智度论》十八。彼岸，经中以譬涅槃成佛之所也。《思益经》一：“‘世尊，谁住彼岸？’佛言：‘能知诸道平等者。’”
此须心行［1］，不在口念。口念心不行，如幻如化［2］，如露如电［3］；口念心行，则心口相应［4］。本性是佛，离性无别佛［5］。
［1］心中念念不忘，即是心行。龙树云：“佛法以心为本，以身口为末。”
［2］《摩诃般若经·十喻》：“解了诸法如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。”西俗多工伎，以种种之法，现出象马人物等，使人实如闻见，以故名幻。幻事虽如实见闻，实无有也，以譬一切诸法之无实。《智度论》六：“一切诸行如幻，欺诳小儿，属因缘，不自在，不久住，是故说诸菩萨知诸法如幻。”以神仙之通力，天龙之业力，或禁咒禅定等，使种种之物，变化现出，故名化。此化物化事，空而无实也，以譬一切诸法之实无性。《智度论》六：“是变化复有四种：欲界药草、宝物、幻术能变化诸物；诸神通人力，故能变化诸物；天龙鬼神等得生报力，故能变化诸物；色界生报修定力，故能变化诸物。如化人无生老病死，无苦无乐，亦异于人生，以是故空无实。一切诸法亦如是，皆无生、住、灭，以是故说诸法如化。”
［3］《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”隋嘉祥大师疏曰：“露喻，露少时住，身亦尔。电喻，才现即灭，现在法亦尔。”
［4］相应，契合之义也。《净土论注》上：“相应者，譬如函盖相称也。”
［5］《顿悟入道要门论》下：“僧问：‘何者是佛？’师曰：‘离心之外，即无有佛。’”《达磨血脉论》：“一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。”《楞伽经》：“心外见法为外道。若悟自心，即是涅槃，离生死故。”
何名摩诃？摩诃是大，心量广大［1］犹如虚空［2］，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜［3］，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土［4］，尽同虚空［5］。
［1］《楞伽经》三：“观诸有为法，离攀缘所缘；无心之心量，我说为心量。”
［2］《六祖金刚经注》曰：“佛与众生，惟止一心，更无差别。此心无始以来，无形无相，不曾生、不曾灭，当下便是，动念则乖，犹如虚空，无有边际。”《起信论》：“心体离念，离念相者，等虚空界。无所不遍，法界一相。”
［3］瞋，音“震”，恨也。
［4］刹，梵语“差多罗”之讹略；译曰土田。梵汉双举，故云刹土。
［5］《顿悟入道要门论》上：“问：‘其心似何物？’答：‘其心不青、不黄、不赤、不白，不长不短，不去不来，非垢非净，不生不灭，湛然常寂。此是本心形相也，亦是本身。本身者，即佛身也。’”《传心法要》上：“本来清净皎皎地，无方圆、无大小、无长短等相，无漏无为，无迷无悟；了了见，无一物，亦无人，亦无物。大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂，一切不如心真实。”
世人妙性本空［1］，无有一法可得［2］。自性真空［3］，亦复如是［4］。
［1］“虚”与“空”皆为“无”之别称。虚无形质，空无挂碍。诸法本来性空，非今始不有也，故名性空。《无量寿经》下：“净慧知本空。”
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