［2］《黄檗传心法要》上：“此心即是佛，更无别佛，亦无别心。此心明净，犹如虚空，无一点相貌。举心动念，即乖法体，即为著相。无始以来无著相佛，修六度万行，欲求成佛，即是次第。无始以来无次第佛，但悟一心，更无少法可得，此即真佛。佛与众生一心无异，犹如虚空，无杂无坏。如大日轮，照四天下。日升之时，明遍天下，虚空不曾明；日没之时，暗遍天下，虚空不曾暗。明暗之境，自相陵夺，虚空之性，廓然不变。佛及众生，心亦如此。若观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解者，历河沙劫终不得菩提，为著相故。惟此一心，更无微尘许法可得，即心是佛。如今学道人，不悟此心体，便于心上生心，向外求佛。著相修行，皆是恶法，非菩提道。供养十方诸佛，不如供养一个无心道人。何故？无心者无一切心也。”
［3］自性真空，与虚无顽空不同。虚空无觉，故称顽空；自性有觉，故名真空，但空其名非空其实，只空其相非空其体。真空不空，不空真空是名第一义空。真空者，对于非有之有为妙有，而云非空之空为真空，是大乘至极之真空也。
［4］《资持记》上之一：“如是者，指示之辞。”
善知识！莫闻吾说空便即著空［1］。第一莫著空，若空心静坐［2］，即著无记空［3］。
［1］著，执著也。
［2］《六祖金刚经注》：“见性之人，自当穷究此理。若人空心静坐，百无所思，以为究竟，即著空相，断灭诸法。”
［3］无记为三性之一。《唯识论》五：“于善不善，不可记别，故名无记。”《百法问答钞》三：“无记性，于善不善，益损事中，无殊胜力用可记别，故名无记也。”永嘉禅师云：“无记者，虽不缘善恶等事，然俱非真心，但是昏住。”
善知识！世界虚空［1］，能含万物色像［2］，日月星宿［3］，山河大地［4］，泉源溪涧［5］，草木丛林［6］，恶人善人，恶法善法［7］，天堂地狱［8］，一切大海［9］，须弥诸山［10］，总在空中。
［1］世界者，凡诸有情所依止之国土也。《楞严经》四：“世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西北、上、下为界，过去、现在、未来为世。”
［2］色者，体色。像者，形态。
［3］日为恒星之一，月为卫星之一。星宿，天空之列星也，亦谓之星座。
［4］大地，犹言全地也。温子升文：“大地亡于积水。”
［5］泉源，小水之源。溪，山渎之无所通者。涧，山夹水也。
［6］丛，音“诵”，徂红切。丛林，大木丛生处也。
［7］五戒十善者，世间之善法也；三学六度者，出世间之善法也。浅深虽异，皆顺于理而益己之法名善法；不顺于理而害人之法名恶法。
［8］天堂者，天上之宫殿也。《佛遗教经》：“不知是者，虽处天堂，亦不称意。”《法华文句》四：“地狱，此方语，胡称泥犁者；秦云无有，无有喜乐、无气味、无观无利，故云无有。地狱有八大地狱、八寒地狱、十六游增地狱、十六小地狱、十八地狱、一百三十六地狱之别。”
［9］据《华严经疏》四十四，大海有十相：一、次第渐深；二、不受死尸；三、余水入失本名；四、普同一味；五、无量珍宝；六、无能至底；七、广大无量；八、天身所居；九、潮不过限；十、普受大雨。
［10］须弥，山名，一小世界之中心也。译为妙高、妙光、安明、善积、善高。凡器世界之最下为风轮、最上为水轮，其上为金轮，即地轮。地轮上有九山八海，即持双、持轴、担木、善见、马耳、象鼻、持边。须弥山之八山八海，有铁围山，其中心之山，即须弥山也。《注维摩经》一：“肇曰：‘须弥山，天帝释所住金刚山也。秦言妙高。处大海之中，水上方高三百三十六万里。’”
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