［2］黄檗云：“百种多知，不如无求最为第一。诸学道人，若欲得成佛，一切佛法，总不用学。但学无求无著，无求即心不生，无著即心不灭，不生不灭便是佛也。”又曰：“真心无相，不去不来。生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如。”
于一切时中［1］，念念［2］自见［3］，万法［4］无滞［5］。
［1］自无始以来相续者，名一切时。
［2］念念，即刹那刹那也。凡物变化于极短之时间，若心念然者。《维摩·方便品》：“是身如电，念念不住。”《宝积经》九十六：“是身无量过患，微尘积集，生住异灭，念念迁流。”
［3］《顿悟入道要门》上：“问：身心以何为见？是眼见、耳见、鼻见及身心等见？答：见无如许种见。云：既无如许种见，复何见？答：是自性见。何以故？为自性本来清净，湛然空寂，即于空寂体中能生此见。问：只如清净体尚不可得，此见从何而有？答：喻如明鉴中虽无像，能见一切像。何以故？为明鉴无心故。学人若心无所染，妄心不生，我所心灭，自然清净。以清净故，能生此见。”
［4］总该万有事理之语也。法，自体之义，规则之义。万有之事理，一一有自体，具规则，故皆名法。
［5］《六祖金刚经注》云：“一切万法，皆从心生；心无所生，法无所住。不住法者，谓照见身心法相空也。”又云：“心无所住，随处解脱；内外根尘，悉皆销殒。若一切无心，即无所住也。”
一真一切真［1］，万境［2］自如如［3］。如如之心，即是真实［4］。若如是见，即是无上菩提之自性也［5］。
［1］《三藏法数》四：“无二曰一，不妄曰真。”一真，指绝待真理而言。离虚妄谓之真，所谓真如也，真如即自性。念念自见性者，则一切皆离虚妄，故云一真一切真。《起信论》：“此真如体无有可遣，以一切法，悉皆真故。”
［2］一切境界总名万境。
［3］《六祖金刚经注》：“如者，万物一如，不起分别，犹如一月当空，千波现影。影有现灭，月实自如。”（影喻万境，月喻自性。）《顿悟入道要门论》上：“如如是不动义。”《黄檗传心法要》下：“菩萨于诸见而不动。”又曰：“恒河沙者，佛说是沙，诸佛菩萨释梵诸天步履而过，沙亦不喜；牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒；珍宝馨香，沙亦不贪；粪尿臭秽，沙亦不恶。此心即无心之心，离一切相。众生诸佛更无差别，但能无心，便是究竟。此即如如之一义也。”
［4］离绝法之迷情虚妄，曰真实。《大乘义章》二：“法绝情妄为真实。”
［5］《六祖金刚经注》：“学者悟明心地，能行无相无著之行，开发心中智慧光明，离诸尘劳妄念，共成无上菩提。当知此人负荷自性如来阿耨多罗三藐菩提在于身内也。”
汝且去，一两日思惟，更作一偈，将来吾看［1］。汝偈若入得门，付汝衣法。神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚［2］，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。复两日，有一童子［3］于碓坊过［4］，唱诵其偈。惠能一闻，便知此偈未见本性；虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：诵者何偈？童子曰：尔这獦獠不知。大师言：世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。
［1］将，持也。《诗》：“无将大车。”
［2］恍惚，见不真切也。俗谓记忆不真切而无定见曰恍惚。
［3］《玄应音义》五：“童子，是彼土八岁未冠者。童子，总名。”《智度论》二：“梵语鸠摩罗伽，秦言童子。”《寄归传》三：“白衣诣苾刍所，专诵佛典，求落发，号童子。”《论语·宪问篇》“阙党童子”疏：“未冠者之称。”
［4］碓坊，舂米之小房也。
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