惠能曰：我亦要诵此，结来生缘［1］。上人［2］，我此踏碓八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜！童子引至偈前礼拜。惠能曰：惠能不识字［3］，请上人为读［4］。
［1］来生缘，来世之因缘也。《梁高僧传》：“永结来缘。”
［2］《释氏要览》上：“《增一经》云：夫人处世，有过能自改者，名上人。”《律》：“瓶沙王呼佛弟子为上人。”此上人指童子也。
［3］《传法正宗记》六：“初大鉴示为负薪之役，混一凡辈，自谓不识文字。及其以道稍显，虽三藏教文俗间书传，引于言论，一一若素练习。发演圣道，解释经义，其无碍大辩，灏若江海，人不能得其涯涣。昔唐相始兴公张九龄方为童，其家人携拜大鉴。大鉴抚其顶曰：‘此奇童也，必为国器。’其先知远见，皆若此类。孰谓其不识世俗文字乎？识者曰：此非不识文字也，示不识耳。正以其道非世俗文字语言之所及，盖有所表也。”
［4］为，去声。
时有江州［1］别驾［2］，姓张，名日用，便高声读。惠能闻已［3］，遂言：亦有一偈，望别驾为书。别驾言：汝亦作偈？其事希有［4］。惠能向别驾言：欲学无上菩提，不可轻于初学［5］。下下人有上上智［6］，上上人有没意智［7］。若轻人，即有无量无边罪［8］。
［1］江州，今湖北旧武昌府及江西省地。《一统志》卷五十二：“九江府禹贡荆扬二州之境。隋初废郡，后改州曰九江郡，唐复为九江。”
［2］官名，为州刺史之佐吏。因从刺史行部别乘传车，故谓之别驾。后世通称通判为别驾，照汉制也。
［3］已，毕也。
［4］希有，事之甚少者。《嘉祥法华疏》三：“旷世所无，故言希有。”
［5］初学，谓甫经求学，未克深造之人也。《圆觉经·普眼章》：“当知菩萨，不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。”《史记·贾生传》：“雒阳之人，年少初学。”
［6］此言最下之人，往往发生有最上之智识。
［7］言意智汨没也。《普灯录》二十八：“四个没意智汉，做处总无畔岸。”《吴越春秋》曰：“兴之原利以没其意。”注：没，溺也。此言最上之人，往往埋没其智慧。
［8］无量，多；大至不可以计量也。《摄大乘论释》八：“不可以譬类得知为无量。”无边，广大无边际也。《法华·常不轻品》曰：“轻贱我故，二百亿劫常不值佛，不闻法，不见僧。千千劫于阿鼻地狱受大苦恼。”
别驾言：汝但诵偈，吾为汝书；汝若得法，先须度吾［1］，勿忘此言。惠能偈曰：菩提本无树［2］，明镜亦非台［3］。本来无一物，何处惹尘埃［4］？书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶［5］。各相谓言：奇哉！不得以貌取人［6］。何得多时，使他肉身菩萨［7］。
［1］度，渡也。渡过生死海而登涅槃岸也。
［2］《传灯录》三：“无树”作“非树”。《大藏一览》又作“非树”。菩提，注详上文“觅无上菩提，了不可得”下。
［3］《传灯录》三、《正宗记》六、《大藏一览》，“明镜”皆作“心镜”。此言心镜亦无可磨形，实无方圆明暗之影，安有镜台之相。
［4］卓立无依，灵灵不昧，如鸟飞空，而不住空；似鱼游水，而不滞水。从本以来曾无所碍。《传灯录》三、《大藏一览》皆作“何假拂尘埃”。《正宗记》六，作“何处有尘埃”。《光明藏》作“争得染尘埃”。《会元》一、《正脉》一、《类聚》八悉如今偈。
［5］赞美而疑怪曰嗟讶。
［6］《史记》：“孔子曰：‘以貌取人，失之子羽。’”
［7］肉身菩萨，谓生身之菩萨也。以父母所生之身，而至菩萨深位之人也。《楞严经》八：“是清净人，修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界。”《缘起外记》：“求那跋陀罗三藏曰：‘后当有肉身菩萨于此授戒。’又智药三藏自西竺国来，预志曰：‘后一百七十年，有肉身菩萨开演上乘，渡无量众’。”
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