祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈［1］，曰：亦未见性［2］。众以为然。次日，祖潜至碓坊［3］，见能腰石舂米［4］，语曰：求道之人，为法忘躯［5］，当如是乎？乃问曰：米熟也未？惠能曰：米熟久矣，犹欠筛在［6］。
［1］擦，音“察”，摩也；摩灭文字，而泯众疑也。
［2］《涅槃经》：“见佛性者，不名众生。不见佛性是名众生。”
［3］不使人见而至，曰潜至。
［4］师坠腰石镌“龙朔元年卢居士志”八字。此石今存黄梅东禅。
［5］忘躯，不顾身命也。《大藏一览》二：“偈曰：‘求闻半偈舍全躯。’”《指月录》四：“初祖谓二祖曰：‘诸佛最初求道，为法忘形。汝今断臂吾前，求亦可在。’”
［6］筛，师挨切，音“衰”。用具也。编竹为之，有孔，所以分别物质之粗细者。又，用筛过物曰筛。五祖以目前事试其行解熟否，六祖答以自所履践。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意［1］，三鼓入室［2］。祖以袈裟遮围［3］，不令人见，为说《金刚经》，至“应无所住而生其心”［4］，惠能言下大悟［5］，一切万法［6］，不离自性。
［1］会悟五祖之意也。
［2］三鼓，夜十二时也。《法华经》：“着如来衣，入如来室。”
［3］袈裟，僧衣也。避青黄赤白黑之五正色，而用其他之杂色染之。其衣为长方形，而以诸小片割截而成者也。《行事钞》下一：“《增一》云：如来所着衣，名曰袈裟。”《慧苑音义》上：“袈裟，具云迦逻沙曳，此云染色衣。”西域俗人，皆着白色衣也。
［4］《六祖金刚经注》：“众生之心，本无所住；因境来触，遂生其心。不知触境是空，将谓世法是实，便于境上住心，正犹猿猴捉月，病眼见花。一切万法，皆从心生；若悟真性，即无所住。无所住心，即是智慧，无诸烦恼，譬如太空，无有挂碍；有所住心，即是妄念，六尘竞起，譬如浮云往来不定。《维摩经》云：‘欲得净土，但净其心；随其心净，即佛土净。’离却有无诸法，心如日轮，常在虚空，自然不照而照，岂不是省力的事？到此之时，无栖泊处，即是行诸佛路。便是‘应无所住而生其心’，是你清净法身阿耨多罗三藐三菩提也。”《传心法要》卷上曰：“你但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然不照而照，不是省力底事？到此之时，无栖泊处，即是行诸佛行，便是‘应无所住而生其心’。”
［5］破无始之迷妄，开真实之知见，曰大悟。《观无量寿经》：“廓然大悟，得无生忍。”
［6］《宗镜录》三：“一切万法，至理虚玄。”
遂启祖言：何期自性，本自清净［1］；何期自性，本不生灭［2］；何期自性，本自具足［3］；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法［4］。
［1］明州布袋和尚有偈云：“吾有一躯佛，世人皆不识。不塑亦不装，不离亦不刻。无一滴灰泥，无一点彩色。人画画不成，贼偷偷不得。体相本自然，清净非拂拭。虽然是一躯，分身千百亿。”
［2］《六祖金刚经注》：“眼对色谓之见，耳对声谓之闻；见闻是根，色声是尘。色声未对之时，我性常见常闻，未曾暂灭；色声相对之时，我性未尝暂生。此是菩萨了悟真性活泼泼地，洞然同于太虚，所以不会生灭。凡夫即被妄心所覆，随六尘转，即有生灭。故尘起即心起，尘灭即心灭。不知所起灭心，皆是妄念也。若见六尘起灭不生，即是菩提。”按：菩提，即自性也。
［3］无欠少曰具足。《法华经》：“此大良药，色香美味，皆悉具足。”《六祖金刚经注》：“性含万法，本自具足，应用遍知。一即一切，一切即一。去来自由，无所挂碍。此法上至诸佛，下至含识，本无欠少。是名具足相也。”
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