［1］丈室，又云方丈。禅林主持之正寝也。相传维摩诘居士之石室方一丈，丈室之名即本于此。《传灯录·禅门规式》：“长老既为化主，即处于方丈，同净名之室。”《往生论注》上：“如维摩方丈，包容有余，何必国号无赀，乃称广大。”《法苑珠林·感通篇》：“吠舍离国宫城周五里，宫城北六里有寺塔，是说《维摩经》处。寺东北四里许有塔，是维摩故宅基。尚多灵神，其舍叠砖，传云积石，即是说法现疾处也。唐显庆年中敕使长史王立策，因向印度，过净名宅。以笏量基，止有十笏，故号方丈。”《头陀寺碑文》：“宋大明五年，始立方丈茅茨。”注：高诱曰：“堵长一丈高一丈，回环一堵为方丈。”铣曰：“宋孝武皇帝时也，言立方丈之室，以置经像也。”
［2］《史记》：“某子甲何为不来乎？”按：言某甲者，某以代姓，甲代名。指人指己，于文字上皆可用之。
［3］禅家心与性名别实同，说性即说心，故独言本性。
［4］正见，注见前。
师曰：彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈：不见一法存无见［1］，大似浮云遮日面［2］。不知一法守空知［3］，还如太虚生闪电［4］。此之知见瞥然兴［5］，错认何曾解方便［6］。汝当一念自知非［7］，自己灵光常显现［8］。
［1］不见一法，承上文“了无一物可见”而言。然不可有“无见”二字存于胸中，存无见者，随在无见，故能障蔽自己。
［2］浮云，喻胸中所存之“无见”二字也。李白诗：“总为浮云能蔽日。”
［3］“不知一法”承上文“无一物可知”而言。然不可执守空知，守空知者，如木石而取守空寂，即为空知所障，还如太虚生闪电也。
［4］闪电，喻执守之空知也。若不守空知，则太虚不生闪电矣。太虚，天空也。李群玉诗：“心似闲云在太虚。”闪电，谓电光一瞥；喻疾速也。
［5］瞥，音“劈”。徐曰：“瞥然，暂见也。”
［6］错认，以无知无见为是，而失见性之捷径。《法华文句》三：“方者，秘也。便者，妙也。”按：方便共有三种解释，余二种略。
［7］自知非者，自知见之与知，俱不是也。
［8］灵光者，人人固有之佛性，灵灵照照，而放光明者。《五灯会元》三：“百丈禅师上堂：‘灵光独照，迥脱根尘；体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成；但离妄缘，即如如佛。’”
常闻偈已，心意豁然［1］。乃述偈曰：无端起知见，著相求菩提［2］。情存一念悟［3］，宁越昔时迷［4］。自性觉源体［5］，随照枉迁流［6］。不入祖师室［7］，茫然趣两头［8］。
［1］《维摩经·弟子品》：“即时豁然，还得本心。”
［2］存无见，守空知，皆著相也。“菩提”见前注。
［3］情，私意也。才存悟迹。何如未悟？故不可自以为悟也。
［4］言私意存一念之悟，与昔时之迷初无少异。
［5］圭峰禅师云：“源者是一切众生本觉真性，亦名佛性，亦名心地。”
［6］随照，随见知照也。枉，劳而无功。迁流者，念念迁谢，如水之流注。
［7］祖师，见前注。《论语》：“子曰：由也升堂矣，未入于室也。”
［8］茫然，即杳茫意，无主张貌。两头者，存无见，守空知也。
智常一日问师曰：佛说三乘法［1］，又言最上乘［2］，弟子未解，愿为教授［3］。
［1］三乘，指声闻乘为羊车，缘觉乘为鹿车，菩萨乘为牛车言也。详见《法华经·譬喻品》。
［2］最上乘，指大白牛车，譬得佛乘者。《金刚般若经》：“如来为发大乘者说，为发最上乘者说。”《纂要》三：“最上者，一佛乘也。”《略疏》云：“最上乘者，圆顿教是也。”
［3］教授，教法授道也。《楞伽经》一：“现方便而教授。”《辅行》四之三：“宣传圣言名之为教，训诲于义名之为授。”
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