师曰：汝观自本心，莫著外法相。法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘［1］，悟法解义是中乘［2］，依法修行是大乘［3］。万法尽通，万法具备，一切不染，离诸法相［4］，一无所得，名最上乘［5］。乘是行义［6］，不在口争［7］。汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如［8］。常礼谢执侍，终师之世。
［1］仅据目之所见，耳之所闻，而诵读经典者，是知其然而不知其所以然也。
［2］仅能悟佛法，解经典中之意义，虽知其所以然，尚未能躬行之实践者。
［3］既悟六度万行之理，能依法实践者。
［4］法性一而相各异，其各异之相，自外可见者，名法相。《维摩经·佛国品》：“善解法相，知众生根。”《大乘义章》二：“一切世谛，有为无为，通名法相。”
［5］《入道要门论》上：“大乘最上乘，其义云何？答：大乘者，是菩萨乘；最上乘者，是佛乘。又问：云何修而得此乘？答：修菩萨乘者，即是大乘。证菩萨乘．更不起观，至无修处，湛然常寂，不增不减，名最上乘，即是佛乘也。”
［6］《笔削记》一：“乘者，就喻彰名，运载为义。如世舟车，可以运重致远。”乘，以运载为义，故云行义。能行即是乘，但口说而不行，便非乘也。
［7］《史记》五十五《留侯世家》：“此难以口舌争也。”《读书录》：“学者开口皆能言道理，然当体诸心，果能实好此道理否？又当体之身，果能实行此道理否？若徒能言之于口，而体诸身心者，皆不能然，是所谓自欺也。”
［8］《悟性论·夜坐偈》云：“若识心性非形像，湛然不动自如如。”
僧志道，广州南海人也［1］。请益曰：学人自出家，览《涅槃经》［2］十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。师曰：汝何处未明？曰：诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐［3］。于此疑惑。师曰：汝作么生疑［4］？
［1］南海，县名。隋以番禺改置，明清时与番禺县并为省治。民国从治佛山镇，属广东粤海道。
［2］《大般涅槃经》译本有二种：一种北凉昙无谶译，凡四十卷，名《北本涅槃经》；一种刘宋慧严等再治，凡三十六卷，名《南本涅槃经》。此《涅槃经》系指《北本涅槃经》而言。
［3］“诸行无常”四句偈，过去离怖畏如来偈也。《涅槃经》十三：“过去之世，佛日未出，我于尔时作婆罗门，周遍求索大乘经典，乃至不闻方等文字。我于尔时，住于雪山。释提桓因心大惊怪，自变其身作罗刹像，甚可怖畏。下至雪山，去其（‘其’字，释尊自指因地）不远，而便立住。宣过去佛所说半偈：‘诸行无常，是生灭法。’是苦行者（苦行者，亦释尊自指因地，皆指作婆罗门身言）闻是半偈，心生欢喜，即从座起，四方顾视。言：向所闻偈，谁之所说？我于尔时，更无所见，惟见罗刹，即便前至是罗刹所，作如是言：善哉！大士，汝于何处得是过去离怖畏者所说半偈？即答我言：我不食来已经多日，处处求索，了不可得。我即问言：汝所食者，为是何物？罗刹答言：食人暖肉。我复语言：汝但具足说是半偈，当以此身奉施供养。罗刹答言：谁当信汝？为八字故，弃所爱身。我即答言：十方诸佛，亦能证我为八字故舍于身命。罗刹答言：谛听，谛听！当为汝说。生灭灭已，寂灭为乐。无明生行行生识，乃至生老病死，终而复始，如环无端。修行者应先了解此行字之重要，知一切诸行是生灭法，不离十二因缘，至于四生六遵，无尽轮回，皆诸行无常也。当求所以常住之遵，明常住之遵则生，灭可灭灭之尽净则寂乐现前，而快乐无边矣。寂灭非断灭，乃不生不灭之谓也。”
［4］作么生，犹言“因何”。禅家疑问之词也。
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