梵云忏摩，此云悔过。梵汉兼举，故云忏悔。此篇所说，凡有五节：一、自性五分法身香；二、无相忏悔；三、自心四弘誓愿；四、自性三宝归戒；五、自性一体三身佛也。忏悔有多品，如理忏、事忏、无生忏、取相忏、作法忏、大忏悔、庄严忏悔、无相忏悔等。此品所云之忏悔指无相忏悔也。
时，大师见广韶洎四方士庶［1］，骈［2］集山中听法。于是升座告众曰：来！诸善知识！此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘。今可各各胡跪［3］，先为传“自性五分法身香”［4］。次授“无相忏悔”［5］。众胡跪。
［1］洎，音“忌”；及也。广，广州。韶，韶州也。
［2］骈，音“便”。
［3］《慧琳音义》三十六：“胡跪，右膝着地，竖左膝危坐；或云互跪也。”《归敬仪》：“佛法顺右，即以右膝拄地，右腿在空，右指拄地；又，左膝上戴，左指拄地，使三处翘翘，曲身前就。故得心有专至，请悔方极。”
［4］五分法身者，以五种功德法而成佛身也。《行宗记》一上：“五分法身者，戒定慧，从因受名。解脱，解脱知见，从果受号。由慧断惑，断惑惑无之处名解脱。出缠破障，返照观心，名解脱知见。”五分法身香者，即：一、戒香；二、定香；三、慧香；四、解脱香；五、解脱知见香。《维摩经》二《方便品》：“佛身者，即法身也。从无量功德智慧生，从戒、定、慧、解脱、解脱知见生。”注：肇曰：五分法身也。
［5］《止观》七：“忏，名陈露先恶；悔，名改往修来。”《慧苑音义》下：“忏悔，谓忏摩；此云请忍。忍，谓请前人忍受我悔罪。”
师曰：一、戒香［1］，即自心中无非、无恶、无嫉妒［2］、无贪瞋［3］、无劫害［4］，名戒香。二、定香［5］，即睹诸善恶境相，自心不乱［6］。名定香。三、慧香［7］，自心无碍，常以智慧观照自性［8］，不造诸恶；虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫。名慧香。四、解脱香［9］，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍。名解脱香。五、解脱知见香［10］，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂［11］，即须广学多闻［12］，识自本心，达诸佛理，和光接物［13］，无我无人，直至菩提，真性不易［14］。名解脱知见香。善知识！此香各自内薰［15］，莫向外觅。今与汝等授“无相忏悔”，灭三世罪［16］，令得三业清净［17］。
［1］《破相论》：“佛在世日，令诸弟子以智慧火烧如是无价宝香，供养十方诸佛。今时众生，不解如来真实之义，惟将外火烧于世间沉檀熏陆质碍之香，希望福报，云何可得乎？”又达磨曰：“戒香，能断诸恶，能修诸善。”
［2］《笔削记》五：“嫉，谓妒忌也。害贤曰嫉，害色曰妒。”
［3］《法界次第》上：“引取之心，名之为贪。违忿之心，名之为瞋。”
［4］《南山戒疏》二之上：“不白而取曰劫。”《观音疏记》：“乖慈名害。”
［5］达磨云：“深信大乘，心无退转。”
［6］言自心本不散乱。《起信论》：“以知法性常定，体无乱故，随须修行禅波罗蜜。”
［7］达磨云：“常于身心内自观察。”
［8］“观照”见前注。
［9］达磨云：“能断一切无明结缚。”又曰：“自觉觉他，觉智明了，则名解脱。”
［10］达磨云：“观照常明，通达无碍。”解脱知见，谓己实知解脱，即后得智也。由解生定，由定生慧，由慧得解脱，由解脱得解脱知见。
［11］沉空者，大乘之菩萨二阿僧祗劫之终，于第七地专修无相观，上可无菩萨之求，下可无众生之度。于是钝根怯弱之菩萨，著此空相，发自他之大行，名七地沉空难。
［12］《维摩经·菩萨品》：“多闻是道场。”
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