［1］喜舍，亦名净舍、净施。喜施财宝也。势至，即大势至菩萨也。菩萨之大智，至一切处，故名。《存觉之报恩记》：“势至显事父母之恩厚，宝瓶之中，纳前生父母之遗骨。”《法华义疏》云：“大势至者，所经之处，世界振动，恶道休息也。”《黄檗传心法要》：“观音当大悲，势至当大智。”《达摩多罗禅经》下：“喜无量者，谓修行于慈境界，以六思念等诸善功德无量佛法，及自身成就戒定智慧一切功德，饶益众生，自乐他乐，尽皆与之。见一切众生得法乐已，其心欢喜。其心欢喜，则忧戚灭。忧戚灭已，一向欣悦踊跃欢喜。念言快哉，永使安乐。于一切众生欢喜时，见有乐相，轻微明净，成就此相。名为喜无量三昧。如佛说修习喜等乃至识处。舍无量者，舍怨亲已等缘中品，此唯是众生，无有差别。虽慈悲喜，唯作众生行近境界近相。是故世尊说舍，种种舍各自有相。舍无量不与彼同，谓平等清净离苦乐相，舍相似相现，是名舍无量三昧。”
能净即释迦［1］，
［1］释迦，指释迦牟尼佛而言。《魏书·释老志》：“所谓佛者，本号释迦文者（文即牟尼之讹略）。释言能仁，谓德充道备，堪济万物也。释迦前有六佛，释迦继六佛而成道。处今贤劫，文言将来有弥勒佛，方继释迦而降世。释迦即天竺迦维卫国王之子。天竺其总称，迦维别名也。初，释迦于四月八日夜，从母右胁而生。既生，姿相超异者三十二种。天降嘉瑞以应之，亦三十二。其本起经说之备矣。”《顿悟入道要门论》上：“问：‘《维摩经》云欲得净土，当净其心。云何是净心？’答：‘以毕竟净为净。’‘云何是毕竟净为净？’答：‘无净无无净，即是毕竟净。’问：‘云何是无净无无净？’答：‘一切处无心是净。得净之时，不得作净想，即名无净也。得无净时，亦不得作无净想，即是无无净也。’”
平直即弥陀［1］。
［1］唐沙门《慧海语录》：“法明曰：‘阿弥陀佛有父母及姓否？’师曰：‘阿弥陀姓憍尸迦。父名月上，母名殊胜妙颜。’曰：‘出何教文？’师曰：‘出《陀罗尼集》。’”平，即平等。直，即心直。《大般若经》：“平等平等，无所分别。何以故？自相皆空，都无分别。因无分别，行六度梵行等无相功德。谓圆满一切相智，及余无量诸佛功德。若菩萨见乞丐及旁生，起是念云：如来是福田，我应施与，及供养恭敬。旁生等非福田故，不应施与所须资具。是菩萨起如是念者，即非菩萨。所以者何？求趣无上菩提，要净自心，福田方净，故见乞者不应作是念。应作是念：我发菩提心者，非为己利，愿为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。岂以分别高下，应以平等施而摄益之。”《维摩经·佛国品》：“直心是菩萨净土。”又《菩萨品》：“直心是道场。”注：“肇曰：‘直心者，谓质直无谄，此心乃是万行之本。’什曰：‘直心，诚实心也。发心之始，始于诚实。’”《楞严经》：“汝今欲研无上菩提，直发明性，应当直心训我所问。十方如来，同一道故。出离生死，皆以直心，心言直故。如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。”
人我是须弥［1］，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙［2］，虚妄是鬼神［3］，尘劳是鱼鳖，贪瞋是地狱，愚痴是畜生［4］。
［1］人身常有一主宰为实体，自此实体，生出人我之相、人我之见。自此执见，复生出种种之过失。须弥，即“须弥山”之略。《释氏要览》云：“《长阿含》并《起世因本经》等云：四洲地心即须弥山，梵音正云苏迷卢，此名妙高山。此山有八山，绕外有大铁围山，周围回绕，并一日月昼夜回转照四天下，名一国土。”
［2］恶龙，造恶之龙神也。《仁王经》下：“恶鬼恶龙。”《仁王经艮贲疏》：“恶鬼疾疫，恶龙旱涝。”
［3］《释摩诃衍论》：“鬼并及神云何差别？障身为鬼，障心为神。”
哦豁，小伙伴们如果觉得倾城文选不错，记得收藏网址 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门：
六祖坛经笺注pdf
六祖坛经笺注免费阅读
六祖坛经笺注