［4］怜者，扶持其患难饥寒。《林子坛经汎释》：“《无相颂》曰：‘心平何劳持戒，行直何用修禅。’夫不曰持戒，而曰心平，岂不以心平则自有至戒者在乎？不曰修禅，而曰行直，岂不以行直则自有真禅者在乎？由是观之，则释氏修为之功，殆无出于此矣。又曰：‘恩则孝养父母，义则上下相怜。’夫知所孝养，乃所以为仁也。岂有仁而遗其父母者乎？知所相怜，乃所以为义也。岂有义而忘其上下者乎？由是观之，则释氏立本之教，概可见于此矣。若或戒矣，而心有未平。禅矣，而行有未直。父母且不知所以仁之，上下且不知所以义之，此其大本已失，而曰能依法修行以见性者，岂其然哉？”
［5］克恭克让，则和睦相亲。
［6］不报无道，则喧争自息。
［7］修行不怠，如钻火，则必定见性。《华严经颂》云：“如钻燧求火，未出而数息，火势随止灭。”《大智度论》：“譬如钻燧求火，一生勤著，不休不息，乃可得火。”
［8］红莲，赤色之莲花也。《维摩经·佛道品》：“譬如高原陆地，不生莲华。卑湿淤泥，乃生此花。如是烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。”
［9］的，的确也。
［10］忠言，忠直之言也。《家语》：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”
［11］除我执，故生智慧。
［12］短，绌也，陋也。短长犹善恶也。短指过咎而言，护短犹怙恶也。
［13］饶益，丰于利人也。《法华经·譬喻品》：“饶益诸子等与大车。”
［14］惟心净土，自性弥陀，故云西方只在目前。按：此偈归束到西方只在目前者，六祖正为迷人不行孝、义、忍、让，而口诵佛名，冀带恶业往生西方故耳。西方极乐世界，岂有不孝、义、忍、让之人哉？《阿弥陀经》云：“得与如是诸上善人俱会一处。”可知未能孝、义、忍、让者，心未调伏，何能往生？故六祖痛发之，使人觅菩提于本心，为往生之基也。
师复曰：善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。法不相待。众人且散，吾归曹溪。众若有疑，却来相问。时刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行［1］。
［1］信受奉行者，信受教命而奉行也。《往生论注》下：“经始称‘如是’，彰信为能入。末言‘奉行’，表服膺事已。”
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