《净名经》［1］云：直心是道场［2］，直心是净土［3］。莫心行谄曲，口但说直。口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有执著。迷人著法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚［4］。
［1］《净名经》即《维摩经》。
［2］《维摩经》四：“光严童子白佛言：忆念我昔出毗耶离大城时，维摩诘方入城。我即为作礼，而问言：居士从何所来？答我言：从道场来。我问：道场何所是？答曰：直心是道场。”
［3］《维摩经》四：“宝积，当知直心是菩萨净土。”此云直心是道场，是净土。大师略“菩萨”二字言也。
［4］法缚，同法执，缠著于法也。《圆觉经》：“菩萨不与法缚，不求法缚。”《菩提心论》：“二乘之人，虽破人执，犹有法执。”
若言常坐不动是，只如舍利弗［1］宴坐林中［2］，却被维摩诘诃［3］。
［1］舍利弗，亦名舍利子。佛之大弟子也。《嘉祥法华疏》一：“从母立名，母以眼似舍利鸟眼，故名母名舍利。其母于众女人中聪明第一，以世人贵重其母，故呼为舍利子。”
［2］《义记》二本：“宴，犹嘿也。嘿坐树下，名为宴坐。”
［3］《维摩经·弟子品》：“佛告舍利弗：汝行诣维摩诘问疾。舍利弗白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，曾于林中宴坐树下。时维摩诘来谓我言：唯，舍利弗，不必是坐为宴坐也。”
善知识！又有人教坐，看心观静［1］，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠［2］。如此者众。如是相教，故知大错。师示众云：善知识！本来正教［3］，无有顿渐［4］，人性自有利钝；迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别。所以立顿渐之假名。
［1］《宗镜录》九十七：“崛多三藏历村，见秀大师弟子，独坐观心。师问：作什么？对曰：看静。师曰：看者何人？静者何物？其僧无对。问：此理如何？师曰：何不自看？何不自静？”又出《传灯录》五“西域崛多三藏”章。按：静当作净。《坛经》敦煌本作“看心看净”。唐人写经，“净”“静”不分。《神会语录》亦作“看心看净”。详《坐禅品》注。
［2］颠，痴癫病也。
［3］所说契于正理，名正教。
［4］顿渐，顿教与渐教也。用以判别诸大乘教者。余见前。
善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗［1］，无相为体［2］，无住为本［3］。
［1］无念，即正念也。《顿悟入道要门论》上：“无念者，一切处无心是；无一切境界，无余思求是；对诸境色，永无起动，是即无念。无念者，是名真念也。若以念为念者，即是邪念，非为正念。何以故？经云：若教人六念名为非念，有六念名为邪念，无六念者即真念。经云：善男子，我等住于无念法中，得如是金色三十二相，放大光明，照无余世界，不可思议功德，佛说之犹不尽，何况余乘能知也。得无念者，六根无染故，自然得入诸佛知见。得如是者，即名佛藏，亦名法藏，即能一切佛一切法。何以故？为无念故。经云：一切诸佛等，皆从此经出。问：既称无念，入佛知见复从何立？答：从无念立。何以故？经云：从无住本，立一切法。”
［2］《大智度论》八十八：“诸法实相，是一切法无相。是无相中，不分别是佛是畜生。若分别，即见取相。是故等观。”《破相论》：“真如佛性，非是凡形。烦恼尘垢，本来无相。岂可将质碍水，洗无为身？”
［3］《维摩经》六《观众生品》：“文殊师利又问：颠倒想孰为本？答曰：无住为本。”《宗镜录》八：“文殊师利云：从无住本，立一切法。睿公释云：无住即实相异名，实相即性空异名。”
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