机谓根机，缘谓胜缘；机有利钝，缘有胜劣，机缘相感，自性开发。故以“机缘”名篇。按：古本无此篇题，别本或作《参请机缘第六》。今从流行本也。机缘者，兼师及弟子言之也。大凡世出世间，一切善法恶法，无不由过去生中种植前因，至于今生或他生，始获果报。种善因者获善果，种恶因者招恶报，此一定不易之理。必也见自性佛，已断后有，不遗诸因，而后果报可灭；因果即灭．始得超出三界，不入轮回。师之传佛心印，与弟子等之得闻大乘，皆非偶然，故立此品。
师自黄梅得法［1］，回至韶州曹侯村，人无知者［2］。时有儒士刘志略［3］，礼遇［4］甚厚。志略有姑为尼［5］，名无尽藏，常诵《大涅槃经》。师暂听［6］，即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问字。师曰：字即不识，义即请问。尼曰：字尚不识，焉能会义？师曰：诸佛妙理，非关文字［7］。
［1］黄梅，见前注。
［2］别本云：“师去时至曹侯村，住九月余。”然师自言：“不经三十余日，便至黄梅。”此求道之切，岂有逗留？作去时者，非是。按《传灯》《会元》《正宗记》等，以为未得法以前之事。今本则以为得法之后，至韶州逢刘志略。兹依今本。
［3］《万姓统谱》五十八：“志略，唐刘志道之子也。”
［4］礼遇，以礼相待也。
［5］父之姊妹曰姑。尼者，出家之女子，梵语比丘尼。“比丘”之语通男女，而“尼”音则示女性也。”
［6］暂，须臾之间也。
［7］《传心法要》：“裴相公问师曰：山中四五百人，几人得和尚法？师云：得者莫测其数。何故？道在悟，岂在言说？言说只是化童蒙耳。”
尼惊异之，遍告里中耆德云［1］：此是有道之士［2］，宜请供养。有魏［3］武侯玄孙曹叔良及居民［4］，竞来瞻礼［5］。
［1］年高德优之人曰耆德。《周礼》：“八十曰耆。”《周雅释诂》：“耆，长也。”《周语》：“耆艾修之。”注：耆艾，师傅也。
［2］《书》：“惟有道曾孙周王发。”杜甫诗：“先生有道出羲皇。”韩愈《诤臣论》：“或问谏议大夫阳城于愈，可以谓有道之士乎哉？”
［3］“魏”一作“晋”。
［4］魏武侯，《魏志》第一云：“太祖武帝，姓曹氏，讳操，字孟德，追谥为武皇帝。”或云曹氏玄孙有仕晋封侯者，故作晋武侯玄孙。按：玄孙，乃“系孙”之误，“系”与“”字体相近，故改“系”为“”，后又改“”为“玄”。故有此误。系孙即远孙。《旧唐书》：“柳宗元，后魏侍中济阴公之系孙。”
［5］仰视曰瞻。
时，宝林古寺，自隋末兵火，已废［1］。遂于故基重建梵宇［2］，延师居之。俄成宝坊［3］。师住九月余日，又为恶党寻逐。师乃遁于前山［4］，被其纵火焚草木［5］，师隐身挨入石中得免［6］。
［1］《帝王姓系》四：“隋都长安。始文帝辛丑，篡后周，即帝位。终恭帝戊寅，三主共三十八年而灭。”
［2］梵字，谓佛寺也。江总文：“我开梵宇，面壑临丘。”
［3］俄，顷也。时之至短速者曰俄顷。《翰墨大全发集》一：“给孤长者，布黄金地为伽蓝。故寺宇号为宝坊。”按：《大集经》一：“尔时如来示现无量神通力，渐渐至彼七宝坊中。”又云：“诸大菩萨俱共发，来至娑婆世界大宝坊中。”盖欲界、色界中间有大宝坊，佛于此说《涅槃经》。后称寺宇谓宝坊，即据此为美称也。
［4］遁，隐避也。
［5］纵，放也。
［6］挨，强进也。
石今有师趺坐膝痕［1］，及衣布之纹［2］，因名避难石。师忆五祖“怀会止藏”之嘱［3］，遂行隐于二邑焉［4］。
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