［1］趺坐，结跏趺坐也。《声论》云：“以两足趺加致两，如龙盘结。”《慧琳音义》八：“结跏趺坐略有二种：一曰吉祥，二曰降魔。凡坐皆先以右趾押左股，后以左趾押右股，此即左押右，手左在上，名曰降魔坐。诸禅宗多传此坐。依持明藏教瑜伽法门，即传吉祥为上，降魔坐有时而用。其吉祥座，先以左趾押右股，后以右趾押左股，令二足掌仰于二股之上，手亦右押左，仰安跏趺之上，名为吉祥坐。如来昔在菩提树下，成正觉时，身安吉祥之坐，手作降魔之印。故如来常安此坐转妙法轮。”《嘉祥法华义疏》二：“结跏趺坐是诸佛常坐之法。作此坐者，身端而心正也。”
［2］常人闻石有趺坐痕，则起疑，谓为怪事。以意度之，师固未尝留痕于石也，石上今有膝痕者，殆后人重其德，或镌其迹于石上，如儒者所云“爱其甘棠”之意耶。然佛家多不可思议之事，慎勿以常人之见测度之。
［3］见上文。
［4］二邑，即怀集、四会二县。详见上文注中。
僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，问曰：即心即佛［1］，愿垂指谕。师曰：前念不生即心［2］，后念不灭即佛［3］。成一切相即心［4］，离一切相即佛［5］。吾若具说，穷劫不尽。
［1］唐释慧海《入道要门》下：“有行者问：即心即佛，那个是佛？师云：汝疑那个不是佛？指出看。无对。师曰：达即遍境是，不悟永乖疏。”《传灯录》：“明州大梅法常禅师问：如何是佛？祖云：即心是佛。师言下契，直入大梅山住二十年。祖令一僧去问：和尚见马祖，得个什么，便住此山？师云：马祖向我道，即心是佛。僧云：马祖近日佛法又别。师云：作么生别？僧云：近日又道非心非佛。师云：这老汉惑乱人去，任他非佛非心，我只即佛即心。僧回举似祖。祖曰：梅子熟也。”
［2］前念已过去，不可沾恋而再使之生。以全此心之清净圆明，即离一切相也。
［3］心体湛然，应用自在。故后念不可灭也。后念若灭，已如槁木死灰之无情，不可作佛。
［4］经云：“一切惟心造。”又曰：“心生则种种法生。”故知一切皆由心造。
［5］如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别。无人无我，无贪瞋、无憎爱、无胜负，离一切相，即是本来清净佛。
听吾偈曰：即心名慧［1］，即佛乃定［2］。定慧等持［3］，意中清净。悟此法门，由汝习性［4］。用本无生［5］，双修是正［6］。
［1］不起一念即定，此名即心。是心常能照境谓之慧，同体异名也。
［2］离一切相，即佛乃定。定是慧体，其名虽异，其本来则一也。
［3］等持，别本作“等等”。《传灯》《会元》《正脉》皆作“等持”。即“定慧均等修持”之谓也。《涅槃经》：“定慧等学，明见佛性。”《顿悟入道要门论》下：“僧问：如何定慧等学？师曰：定是体，慧是用。从定起慧，从慧归定，如水与波，一体更无前后，名定慧等学。”《小止观》上：“《法华经》云：‘佛自住大乘，如其所得法。定慧力庄严，以此度众生。’当知此之二法，如车之双轮，鸟之两翼，若偏修习，即堕邪倒。故经云：‘若偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚。偏学智慧，不修禅定福德，名之曰狂。’狂愚之过，虽小不同，邪见轮转，盖无差别。若不均等，此则行乖圆备，何能疾登极果？故经云：‘声闻之人，定力多故，不见佛性。十住菩萨，智慧力多，虽见佛性，而不明了。诸佛如来定慧力等，是故了了见于佛性。’”
［4］习性，研习修成之性也。《地持经》：“习种性者，从先来修善所得，是名习种性。”
［5］定体起用名为慧。慧，寂而常照。定，照而常寂。寂，故无生无灭也。无生无灭之所起用，用亦无生无灭，故能照而常寂。是乃本来一体正法也。
［6］双修，定慧双修也。《修心诀》：“曹溪云：心地无乱自性定，心地无痴自性慧。若悟如是，任运寂知，遮照无二，则是为顿门个者，双修定慧也。”
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