法海言下大悟。以偈赞曰：即心元是佛［1］，不悟而自屈［2］。我知定慧因［3］，双修离诸物［4］。
［1］前念不生，后念不灭，成一切相，离一切相，无二无别。
［2］不悟者，自己屈辱自佛。
［3］言我今始知定慧之正因。
［4］双修定慧，则离一切相。
僧法达，洪州人［1］。七岁出家，常诵《法华经》［2］。来礼祖师，头不至地［3］。祖诃［4］曰：礼不投地［5］，何如不礼？汝心中必有一物，蕴习何事耶［6］？
［1］洪州，隋置，旋废。唐复置。南唐建为南都。宋初复为洪州，旋改为隆兴府。今江西南昌县，即旧时州治也。
［2］《法华经》即《妙法莲华经》，七卷，二十八品。姚秦天竺沙门鸠摩罗什译。明释智旭云：“此经乃如来究竟极谈，具明施设一代时教所以然之线索，如家业之有总账簿，如天子之有九鼎也。非精研智者大师《玄义文句》，不能尽此经之奥，仍须以荆溪尊者《释签妙乐》辅之。”
［3］头至地者，以我所贵之首，接彼所贱之足。五体投地，表至敬也。
［4］音“呵”。《说文》：“大言而怒也。”
［5］《法苑珠林》二十八《致敬篇·仪式部》云：“既知一心合掌之仪，即须五体投地礼之。”按：法达礼六祖，头不至地，盖是乖慢之礼，非如法行礼。故大师诃禁其无礼之慢心，实为法中之诫勖。后学宜知。
［6］蕴，蕴蓄。习，积习。
曰：念《法华经》已及三千部。祖曰：汝若念至万部，得其经意，不以为胜［1］，则与吾偕行。汝今负此事业［2］，都不知过［3］。听吾偈曰：礼本折慢幢［4］，头奚不至地？有我罪即生［5］，亡功福无比［6］。
［1］不以为可胜人，则无慢心矣。
［2］《孟子》朱注：“负，任在背。”《前汉书·高祖纪上》“自负”注：“应劭曰：负，恃也。”
［3］都，一概也。
［4］幢，幢幡也。《笔削记》一：“破邪见幢树。”《正法宝净影双卷经疏》：“我慢高胜，幢上出。”慢心之高举，譬如幢之高耸，故曰慢幢。
［5］《止观》七：“为无智慧故，计言有我；以慧观之，实无有我。我在何处？头足支节，一一谛观，了不见我。”《原人论》：“形骸之色，思虑之心，从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷。如水涓涓，如灯焰焰。身心假合，似一似常。凡愚不觉，执之为我。宝此我故，即起贪、瞋、痴等三毒；三毒击意，友动身口，造一切业。”按：我慢为有我中之一。以法达恃诵《法华经》三千部而慢人，故以生罪之说折之。
［6］“亡”与“无”通。无功与有我对待。旧刻本及藏经本皆作“亡”，俗刻本改为“忘”，非是。“无功”则成无漏因，故曰福无比。功，指一切之有为功德而言，诵经特其中之一端而已。法达以诵《法华经》三千部自以为功，故以无功之说折之。《金刚经》：“若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。”
师又曰：汝名什么［1］？曰：法达。师曰：汝名法达，何曾达法［2］？复说偈曰：汝今名法达，勤诵未休歇［3］。空诵但循声［4］，明心号菩萨［5］。汝今有缘故［6］，吾今为汝说。但信佛无言［7］，莲花从口发［8］。
［1］什么，不知而询问之词也。《传灯录》：“在此作什么？”
［2］若实达于法，行住坐卧，出息入息，皆真诵经。今徒劳于文句，故知未达真妙法也。
［3］休歇，止息也。
［4］《破相论》：“若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆。”但循声，言心实未诵也。
［5］不但循声读诵，且将经义明白在心，即号菩萨。或云：明心见性，方号菩萨也。
［6］缘，宿缘也。
［7］《血脉论》：“至理绝言，教是言语，实不是道。道本无言，言说是妄。”《庄子》：“无言，终身言未尝言，终身不言未尝不言。”
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