［8］《法华合论》一：“众生难见者自心，习见者莲华。指其习见之象，示其难见之妙。故以经名《妙法莲华》。”《法华句解》一：“莲华者，上根人观之，即是自性，法华三昧，更非他物。中下之机，则作引物譬喻本有觉性、清净妙理也。妙玄云：问莲华定是法华三昧之莲华，定是华草之莲华？答：定是法莲华。法莲华难解，故以华草为喻。利根即名解理，不假譬喻，但作法华之解。中下未悟，须譬乃知，以易解之华草莲华，喻难解之三昧莲华。”《戒环要解》：“一称经名，则莲华出口。一能随喜，则法香在身。”此言法达果信佛未尝有所说法，离言说相而忘诵经之功，则可以诵《妙法莲华经》矣。故曰：“莲华从口发。”
达闻偈，悔谢曰［1］：而今而后，当谦恭一切。弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中义理。师曰：法达！法即甚达，汝心不达。经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念［2］，岂知宗趣［3］？师曰：吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。法达即高声念经，至《譬喻品》，师曰：止［4］。此经元来以因缘出世为宗［5］。纵说多种譬喻［6］，亦无越于此。何者因缘？经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世［7］。
［1］悔谢，忏悔谢罪也。
［2］《破相论》：“在口曰诵，在心曰念。”
［3］《起信论法藏疏》：“当部所崇曰宗，宗之所归曰趣。”
［4］止，使之止于《方便品》，不再诵下文之《譬喻品》也。
［5］出世，佛出世也。
［6］纵说，尽凭而说之意。《法华文句》：“譬，比况也。喻，晓训也。”
［7］《法华经·方便品》：“我以无数方便种种因缘，譬喻言辞，演说诸法。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛，乃能知之。所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨。诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。”《法华指掌疏》一下：“唯，犹独也。以，犹为也。言诸佛所为，无二无三，故曰唯以一事。此事非小，故曰唯以一大事。因此生悲，缘此感佛，故曰唯以一大事因缘。因缘凑合，佛乃出兴，故曰唯以一大事因缘故出现于世。”
一大事者，佛之知见也［1］。世人外迷著相，内迷著空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。佛，犹觉也［2］。分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。若闻开示，便能悟入［3］。即觉知见，本来真性而得出现。
［1］《法华要解》：“佛知见者，彻了实相真如真见也。在法名一佛乘，在因名一大事，在果名一切种智。故曰诸佛因一大事故出兴，为一佛乘故说法，欲令众生开佛见知，而究竟皆得一切种智也。此真知见，生佛等有，本来清净。唯人以妄尘所染，无明所覆，而自迷失。《中峰广镜》一曰：佛知见者，乃破生死根尘之利具也。”《法华文句》四：“佛以一切种智知，佛以佛眼见，开此智眼，乃名佛知见。”《法华玄义》九：“灵知寂照，名佛知见。”
［2］《智度论》七十：“佛名为觉，于一切无明睡眠中最初觉，故名为觉。”
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