［3］《法华经·方便品》：“令众生开佛知见者，即开觉知见也。欲示众生佛知见者，即示觉知见也；令众生悟佛知见者，即悟觉知见也；令众生入佛知见道者，即入觉知见也。”《法华合论》三：“佛不言以佛知见授之众生，而言欲令众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见者，则知众生本自有之，不从他以得之也。虽不从他以得之，必藉善知识为之缘，以方便为开示，而使之悟入也。”《法华要解》云：“开，破无明之封蔀；示，指所迷之真体；悟，豁然洞视；入，深造自得，而证一切种智。是为佛知见道也。”又以四门配释四位、四智、四教等者，详《天台文句》、《文句记》、及《法华科注》等。
汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分［1］。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰［2］。
［1］按：此小乘劣慧之机，每兴“佛知见我辈无分”之叹者。如《法华·信解品》云：“犹处门外，止宿草庵。自念贫事，我无此物。”又如“穷子即受教敕，领知珍宝”是也。
［2］驱驰，驱车马而驰逐也。《诗·皇华篇》：“载驰载驱。”按：此言为尘劳所驱驰也。
便劳他世尊，从三昧起［1］，种种苦口［2］，劝令寝息［3］，莫向外求，与佛无二。故云开佛知见。吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪瞋嫉妒，谄佞我慢［4］，侵入害物，自开众生知见。若能正心［5］，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世。开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念［6］以为功课者［7］，何异犛牛爱尾［8］。
［1］三昧，见前注。《法华·方便品》：“尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：诸佛智慧，甚深无量。其智慧门，难解难入，一切声闻辟支佛所不能知。”
［2］《法华·方便品》：“如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。”苦口，犹云苦言。《法华经·信解品》：“如是苦言，汝当勤作。又以软语，若如我子。”
［3］寝，止也。寝息者，止共贪爱也。
［4］我慢者，自恃高贵而慢他之谓也。《法华经·方便品》：“我慢自矜高，谄曲心不实。”
［5］《大学》：“所谓修身，在正其心。”
［6］劳，疲也，勤也。《说文》：“剧也。”劳劳，言劳之至也。
［7］功，功令。课，课程。每日限定时间作事，谓之功课。
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