电视、报刊等媒体一报道这类现象最易于激起人们的同情，募捐集资也较容易。而且这“三业”价格日高，又非成本提高所致，而是由于腐败和市场经济发展不完善和某些不当的政策造成的，使许多与此“三业”无关的人赚了大钱，使亿万弱势的百姓日益陷入艰难的窘况。这是最让人们看着不公的，但往往又无可奈何。另外一种放大机制就是过度的宣传。另外，许多粗糙滥制的电视剧也对放大社会不公起了推波助澜的作用。这些剧经常演绎权贵富豪家庭的故事，通过彩色精美的画面展示其生活的奢侈与豪华，这些直观的东西刺激着人们的欲望，增长着嫉妒，电视画面与现实生活对比的强烈也在启发人们的思考。
田炳信：舆论、传媒、网上那种虚假的东西太多了。我们整个舆论的导向也很重要。
王学泰：对。我觉得实际上现在的社会危机度提高了。有的是真的，需要认真解决，有的是虚假的，胡吹的。不过胡吹也要上税的，刘晓庆事件就是一个很好的例子。
三十六计，走为上计，这是兵书上讲的。货如轮转，人如潮涌，这是商人企盼的景象。风从群鹰击，云从万马来，这是画家调颜运笔的气势。峨帱山西雪千里，北望成都如井底，这是游子历经千辛万苦后回归故里的感受。出没波涛三万里，笑谈古今几千年，这是文人墨客出游的情怀。
古语云：动而无静，静而无动，物也。动而无动，静而无静，神也。我说，静而有动，动而有静，人也，天也，地也。
动与静，阴与阳，衰与盛，昼与夜，春与秋，悲与喜，好与坏，天地间，人世间盛满了大动大静，中动中静，小动小静，不动不静。正所谓斗大明星烂无数，长天一月坠林梢。
从自然到社会，从苍天到大地，从远古到当下，一个动字横贯东西，跳跃南北。一段逝去的朝代，一段正在添枝长叶的朝代，也离不开动极自然静，静极自然动的规律。褒贬是史学家的事，好坏是道德学的事，成败那是后人谁都可以评说的事。
游民文化对中国社会的影响
采访者赵诚先生是山西省委党校教授。我与赵先生相识于1998年，他的研究领域是“中国政治与国际政治”“经济体制改革”“文化”。他于2006年7月4日访我于农光里，我们交谈了将近一天，遂有此对谈。这篇访谈发表在《社会科学论坛》2007年第1期。
赵诚：中国的游民与游民社会、游民文化是几个不同的概念，你能否先介绍一下这几个概念？
王学泰：游民文化的概念的建立有三个基础：
第一，三千年来古代中国社会的基础是个按照父系血缘系统组织起来的宗法社会。每一个人都是宗法网络中的一个点，我们称之为宗法人。宗法网络对每个成员是既控制又保护的，宗法人的利益有大家长代表，不必自己去面对社会，长此以往个性萎缩。作为中国传统主流的儒家思想虽然也有一些超越性，但总的来说它是宗法制度在意识形态层面的表现。宗法人是认同儒家思想的，在此基础上形成了宗法人的性格。
第二，古代人口少土地多，每个宗族或家族都有自己的耕作范围。但人口的增长或因天灾人祸都可能使得一些人从宗法网络中流离出来，脱离了主流社会认可的社会秩序，我称之为“脱序”。如果当时尚有可开发的土地，这些“脱序人”可以到另一块土地上生存繁衍，建立新的家族宗法。有些人则游**于城镇乡村之间，没有固定的居址（所谓“无恒产”），没有稳定的收入，没有确定的职业，这就是我所说的游民。宗法人大部分的联系都在他所生活的土地上，形成职缘、血缘、地缘。游民离开了宗法、土地，自己单独面对社会的时候，必须要改变宗法人的萎缩性格，否则会被淘汰。这是游民形成不同于宗法人思想情感的基础。
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