僧伽罗叉虽在“有部”，却是一个折衷派的学者。他的《僧伽罗刹集经》便是采集各家造成的。他的《修行道地经》也是采集各家的书造成的。《高僧传》一，《安世高传》说：
初外国三藏众护，撰述经要为二十七章。高乃剖析护所集七章，译为……《道地经》。
《修行道地经序》云：
众护“总众经之大较，建易进之径路”。
《修行道地经》第二品有偈云：
从若干经采明要，立不老死甘露言。
我们在上文说过，“瑜伽遮罗”（禅法）本是印度各宗派所同有，本不是佛教所独创。佛教各宗派之中，也各有他们的“修行道地”。僧伽罗叉采取各经的《禅法要义》，编为二十七章，其书明显扼要，故成为禅学的名著，不但风行西域，且能风行中国。
不但罗叉的《道地经》采集各家的。庐山所出的《禅经》也就是几家合成的。鸠摩罗什在关中译的《禅经》也是采集诸家合成一书的。僧睿序罗什所译《禅经》云：
寻蒙抄撰众家禅要，得此三卷。初四十三偈是鸠摩罗陀法师所造；后二十偈是马鸣菩萨之所造也。其中五门是婆须蜜，僧伽罗叉，沤波崛，僧伽斯那，勒（胁）比丘，马鸣，罗陀《禅要》之中抄集之所出也。六觉中偈，是马鸣菩萨修习之以释六觉也。初观**恚痴相及其三门，皆僧伽罗叉之所撰也。息门六事，诸论师说也。菩萨习禅法中，后更依《持世经》，益《十二因缘》一卷。《要解》一卷，别时撰出。……（《出三藏记》九）
罗什采自罗叉最多，而罗叉本书自说“从若干经采明要”。这可见这些书的折衷的性质了。
僧睿所记的《禅法》作者，与庐山《禅经》序首所记稍有不同。同者三人：
优波崛、婆须密、僧伽罗叉
庐山《禅经》所无者四人：
鸠摩罗陀、马鸣僧伽斯、那胁比丘
《庐山经》序又有最早的三人：
大迦、叶阿难、末田地
除了僧伽斯那无可考外，其余九人都见于《付法藏因缘传》及僧祜所记两种萨婆多部世系之中，列表如下：
大迦叶本是外道，后归佛教。阿难是佛的忠实信徒。据《阿育王传》四，末田地是阿难弟子，后来在罽宾传教。这几个人大概多是前五世纪上半的人。
优婆崛是佛去世百年后的人，其年代当纪元前四世纪。《阿育王传》说他与阿育王同时。阿育王的年代，经近世学者考定，他即位约当纪元前273年，死时约当前232年。优婆崛似乎在他之前。慧远序《禅经》云：
如来泥洹未久，阿难传其共行弟子末田地，末田地传舍那婆斯。此三应真咸乘至愿，冥契于昔。……其后有优波崛弱而超悟，智绝世表，才高应寡，触理从简。八万法藏，所存惟要，五部之分始自于此。……自兹已来，感于事变，怀其旧典者，五部之学并有其人，咸惧大法将颓，理深其慨，遂各述赞《禅经》，以隆盛业。……
慧观序中与此略同，也说五部之分起于优婆崛。僧祜记萨波多部《十诵律》六十一卷的缘起云：
昔大迦叶具持法藏，次传阿难，至于第五师优波崛，本有八十诵。优波崛以后世钝根不能具受故，删为十诵。……自兹以下，师资相传五十余人。……（《出三藏记》三）
五部即：
（1）萨婆多部（sarvātivada），律为《十诵律》。
（2）昙无德部（Dhārmagupta），律名《四分律》。
（3）弥沙塞部（Mahisásaka），律名《五分律》。
（4）迦叶毗部（Kásyapiya），律与《五分律》同。
（5）婆粗富罗部（Vatsiputriya），即犊子部，其律即《摩诃僧祗律》。
优婆崛虽是《十诵律》的创始人，他又是一个大禅师。诸书说他“坐禅第一”；又记他感化**女婆须达，用的理论即是后世所谓“不净观”。《付法藏传）三记他少时，商那和修教他“系念”之法：
若起恶心，当下黑石；设生善念，下白石子。……渐渐修习，白黑正等。至满七日，心转纯净，黑石都尽，惟有白者。
这也是禅法的方便法门。
哦豁，小伙伴们如果觉得倾城文选不错，记得收藏网址 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门： 缘来如此GypsyEyes 缘来如此表达什么意思 缘来如此胡适说佛 今夜扁舟来绝汝、此生从此各西东