此三大新派，更加旧派即尼玛派，则成根本四部；此根本四部，更分裂多派，其大体如下：
（以上诸派中：尼玛派为旧派；甘丹派及改鲁革派为革新派；喀尔修诸派属于半革新派。）
表中最堪注目之人，乃西藏佛教革新家宗喀巴，称为西藏之路德者是也；宗喀巴本名罗卜藏札克巴；纪元千四百十七年明永乐十五年，生于孔奔。为后甘丹派布埒司顿七十八世之雀司克亚白赞喇嘛弟子；博学而持律严肃，且颇活动之高僧也。自其学说上言，此人盖立于中论与密教之间而调和之，以防止其冲突者也。所著如《菩提母儿》（Bodhi-mur）、《塔儿尼母儿》（Tārnim-mur）、《阿尔塔捏利开》（Altanerike）、《拉玛利玛》（Iām-rim）等，皆为密乘中论二义调和之书。且此时喇嘛教益盛，僧侣之行益堕落；欲匡正之，是非严肃之戒律派不可；世称宗喀巴为持律者，其主义可想见也。
兹就宗喀巴派之祖，自十一世纪之阿通沙，迄布埒司顿以后，喇嘛教全体之形势略述之；西藏自朗达尔玛死后，佛教渐有重兴之势；十三世纪元世祖忽必烈；奉宪宗命来西藏之时，萨克耶派之势力殊盛；忽必烈为收揽西藏人心计，挈发思巴还；即位之后，尊为帝师；终至定喇嘛教为元国教；命发思巴统管天下佛教，且左右西藏政权。《元史》曰：“元起朔方，固已崇尚释教；及得西域，世祖以其地广而险远，民犷而好斗，思有以因其俗而柔其人；乃郡县土番之地，设官分职，而领之于帝师；乃立宣政院，其为使位居第二者，必以僧为之；出帝师所辟举；而总其政于内外者，帅臣以下，亦必僧俗并用，而军民通摄；于是帝师之命，与诏敕并行于西土；百年之间，朝廷所以敬礼而尊信之者，无所不用。”元之尊信喇嘛，即此一端，已可见矣。
《佛祖通载》谓自国师禅怛啰乞答为累叶国王之师，十七代而至萨思加哇，相传为莲华生弟子，乃帕思巴之伯父，亦其师也。《元史》称萨斯加哇，萨斯嘉人也；自其祖多尔济，世世以其法佐国主，霸西海者十余世。帕思巴年十六，谒元世祖忽必烈汗，以世祖即位之元年为国师；受命造蒙古新字，为大宝法王；赐玉印；至元十一年还西藏；十六年入寂《佛祖通载》为至元十七年，《元史》以为至元十六年。赐号皇天之下一人之上宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王西天佛子大元帝师。其《彰所知论》，盖为世祖太子真金而说。与帕思巴同时受尊敬者，国师胆巴也：亦名功嘉葛剌思，号金刚上师；乃帕思巴之弟子；亦赴印度求法；来中国后，受命住大护国仁王寺；成宗大德六年入寂。此外有必噜匝纳实哩者，亦帕思巴弟子也；有汉译《楞严》，又有西藏译经典多卷；赐号普觉圆明广照弘辩三藏国师；后坐与安西王子伊噌特穆尔等图谋不轨被诛。又有沙罗巴观照，所谓佛智法师者，亦帕思巴弟子，所译多未传之显密诸经。
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