红黄二教最显著之区别，除衣帽之色相异外，为红教派带妻，黄教派不带妻之一点。但红教派，非悉皆带妻也；如喀尔修派之始祖玛儿帕带妻，由此派所产出之喀尔玛派僧侣，亦多带妻；又萨克耶派帕思巴后之札萨呼土克图亦带妻；因以子为嗣法者；故红教喇嘛，似以带妻生子而使嗣法为理由也。黄教则反之；禁止带妻；故其嗣法者，称为呼毕勒罕喇嘛学道，能不迷本性，转世再来者，称呼毕勒罕；例如达赖、班禅等大喇嘛死时；遗言死后往生某地，因探得其地之生儿，依之以定嗣续者也。然其后亦发生种种弊害，称为呼毕勒罕者，多至数人；清高宗乾隆时，在中藏之大招寺，备置金奔巴瓶，将所指示方向土地同名者之名单，入此瓶中；驻藏大臣、达赖，或班禅等重要喇嘛，集于宗喀巴之像前，抽签以定之。
以此呼毕勒罕转生而使传法弘教，其事发生于宗喀巴之遗嘱；黄教派始行之；其后红教派亦仿效之。盖转生弘法之举，非唯达赖、班禅二大喇嘛有之；而属于其下，举凡各领一方，以教化为事之呼土克图，亦深信此事呼土克图，再来人意。喇嘛能明心见性，由达赖、班禅证明，方得称呼土克图；故每遇呼毕勒罕出，则以其名呈报理藩院；由理藩院抽签；乾隆时向理藩院报名者，总数多至百六十云。西藏称呼土克图十八人，称沙布隆者十二人，漠北蒙古十有九人，漠南蒙古五十七人，青海番地三十五人，四川察木多番地五人，驻京呼土克图十四人，此等皆呼毕勒罕所出也。
蒙古喇嘛教，分漠北、漠南二大部；清世宗雍正元年，漠北喀尔喀部哲卜尊丹巴呼土克图死于京师；诏如达赖、班禅死时之例，护其丧还库伦，于是立漠北库伦喇嘛教之一支。当是时，第五达赖之弟子章嘉呼土克图蒙古呼毕勒罕将出世时，其名在北京雍和宫所备之金奔巴瓶内，由驻京章嘉呼土克图监视抽签；雍和宫者，中国第一喇嘛庙也。又来，大蒙优待，置于漠南蒙古多伦泊，此即所谓多伦泊之一支也。于是喇嘛教第一支为布达拉；第二支为札什伦布；第三支为库伦；第四支为多伦泊。
（四）禅宗
禅宗五家，发端于唐末五代之时，皆起于南方。当是时，南汉、南唐、吴越，在南方建国，各据其地；禅宗亦受其保护。五家之中：沩仰派似早衰，法脉仅存，兹举可知者于下：
以上所列，不过四五世耳。伪山生于唐武宗会昌年间，入寂于宣宗大中七年；仰山卒于昭宗大顺元年，由此推之：沩仰宗之法脉，盛于南唐之初，其后遂绝。
法眼宗始自大法眼禅师，即清凉文益也；此宗起于雪峰，经玄沙师备而至罗汉桂琛；清凉出其门下。雪峰义存居福州闽川之雪峰；唐僖宗时，赐号真觉禅师；法席常有众一千五百人。当时天下骚然，群雄割据，各自称王，当王审知称号闽王时，雪峰垂化此地，四十余年，于后梁开平二年三月入寂。是年十一月，玄沙师备亦卒，闽主赐号宗一禅师。桂琛、文益，俱五代时人，桂琛居漳州城西之石山地藏院十余年，后迁罗汉院；卒于后唐庄宗天成三年。文益，即清凉法眼，为南唐王李昇所迎，自金陵报恩院，迁居清凉寺；赐号净慧禅师；卒后谥大法眼禅师；再谥大智藏大导师；入室弟子四十三人。
法眼宗历二三代而衰，法统不明；天台德韶，俗姓陈氏，与天台宗智者大师同姓，故人称智者再来。德韶寻智者之遗迹，终住天台；受吴越忠懿王尊信，且劝王遣使新罗，缮写天台教籍，使中国本土已经衰灭之天台教宗，得以再兴者，韶与有力焉。入寂于宋太祖开宝五年。其弟子永明延寿颇知名；延寿初居明州之雪窦山，后应忠懿王之请，住灵隐山新寺，为第一世；更转永明大道场。著《宗镜录》一百卷，为学者所佩仰。入寂于开宝八年。当是时，高丽王慕其学德，遣僧三十六人承其法；自是法眼宗弘布于高丽，而中国反衰矣。今示法眼宗略系于下：
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