洪州云居山道膺入寂于昭宗天复元年。敕谥号弘觉大师，六传而至芙蓉道楷；道楷初受诏，居东京十方净因寺，更移住天宁寺；且赐紫衣，并赐号定照禅师；道楷上表固辞，谓常发誓愿，不受利名；若自违素愿，何以教人；频谕不从。天子徽宗大怒，置之狱。时有司知楷忠诚，乃问曰：“有疾则可免罪，长老有疾乎？”楷毅然答云：“生平未尝妄语，岂敢诈疾以求侥倖：平日有疾，今实无。”遂迫令还俗，流于缁州；时大观元年事也。翌年免罪，结庵于芙蓉湖上；《续传灯录》载“数百人环绕坐卧；楷虑祸，乃日各食粥一杯；不堪者稍稍去，在者犹百许人”云。后所居之寺，敕赐华严禅寺之额入寂于徽宗重和元年。其法资有丹霞子淳入寂于宣和元年，即芙蓉卒之翌年；丹霞之下出清了真歇，谥悟空禅师、正觉，俱名匠也。正觉名声最振，居明州天童山；寂后谥宏智禅师入寂于南宋高宗绍兴二十七年。其《从容录》（三卷）与《碧岩录》，俱为禅学者所称；盖即天童宏智之《颂古百则》，万松行秀评唱之以示众者也；万松退隐之所，榜曰容庵，故命名《从容录》云。
万松老人行秀，构万松庵于顺天府报恩寺，其后转住万寿寺、栖霞寺，晚年造从容庵，为退居之所。《从容录》因湛然居士从源之请而成。此外尚著《祖灯录》（六十二卷）、《辨宗说》（不详卷数）等书入寂于蒙古定宗二年，当南宋理宗之淳和六年。
宋季以后，曹洞大势，《五灯会元续略》载之綦详；曰：“曹洞宗至宋季尤盛于河北；所以元世祖大集沙门，惟少室裕祖，高贤鳞附，如黄钟为八十四调之首，如车毂为三十六幅所归，洵至盛矣，谁与京焉。独惜明兴以前，金辽以后，河北为战争之所；名刹兵秽，格言燹加；如洛之白马、天庆，嵩之少室、龙潭，熊耳之空相，磁之大明，泰之灵岩，燕之报恩、万寿，灯灯不绝，班班可纪，而人罕被其光。至今仅存云门、寿昌、少室三叶，颇称繁衍；但清凉已上，间有一二宗支，无从考核。”由此文观之；少室雪庭之福裕，云门之圆澄，寿昌之慧经，三派法脉后存，其所弘布，以在北方者为主。适金、辽、蒙古交侵，北方成为战场，大寺多蒙灾祸；其间有行秀等盛行法化，得法者一百二十人；此宗之行，亦云盛矣。
兹示曹洞宗略系于下：字下附黑点者，示来自日本之人。
禅之五派中，其末最盛者，临济宗也。至宋时分杨岐、黄龙二派：而杨岐宗之法孙，最为繁荣。世以此二宗加于五家，呼为五家七宗云。
临济义玄，嗣黄檗希运断际禅师之法；由南方北来，居镇州临济院，后移大名府兴化寺东堂。入寂于唐懿宗咸通八年；敕谥号慧照禅师。临济之后，经兴化存奖、南院慧颙、风穴延沼至首山省念，为汝州首山之第一世；更居汝州叶县之广教、宝应诸寺。首山嗣法中，有名者，为汝州叶县广教院之归省、潭州神鼎之洪諲、襄州谷隐山之蕴聪、汝州广慧院之元琏，及汾阳太子院之善昭等。善昭传之石霜楚圆：杨岐、黄龙，分于石霜之下。
黄龙慧南敕谥普觉禅师，入寂于神宗熙宁二年；生前法席之盛，评者以为可比马祖百丈，嗣法者颇多：《续灯录》载有八十三人；其中以宝峰克文、晦堂祖心、东林常总三人，为其法流之最广者。宝峰克文居洪州泐潭；前曾住庐山归宗寺；真净禅师，其敕赐号也入寂于徽宗崇宁元年。晦堂祖心，继慧南法席；敕赐号宝觉禅师入寂于哲宗元符三年；其法嗣有死心悟新、灵源惟清等四十余人。东林常总，居江州东林兴龙寺；嗣法达六十二人之多；开先行瑛、泐潭应乾，其显著者也。
兹就杨岐派略述之：此派在五祖山法演之下；出佛鉴（慧勤）、佛眼（清远）、佛果（克勤）三佛。三佛中，佛果克勤之法，尤为盛大；实为虎丘、径山二大系所自出。
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