杨岐方会入寂于仁宗庆历六年，嗣法者凡十二人；白云守端为其上首，为圆通居讷所推选，历住承天、圆通二寺；后迁法华、龙门、兴化、海会诸寺；所至归依者众，有如云集入寂于熙宁五年。蕲州五祖山之法演，嗣其法，法嗣二十余人；昭觉克勤，其一也；以原本《雪窦颂古》，加以垂示、着语、评唱，造《碧岩集》而得名。初在成都照觉寺，后会张商英无尽居士于荆南，应其请而留碧岩；复受诏移住金陵蒋山；更奉敕住元宁、万寿诸寺；建炎初，又转镇江金山；时值宋都南迁，南宋之初，高宗赐号圜悟禅师高宗绍兴五年。太平慧勤，与昭觉克勤齐名；人咸称之曰：五祖下之二勤；慧勤居舒州之大平寺；清远住舒州之龙门寺；其下有牧庵法忠；牧庵下有普庵印肃。
克勤法嗣，多至七十五人；其法流以虎丘、径山为最大；虎丘一派，分松源、破庵二流；径山一派，分灵隐、北涧二流；兹示之于下：
平江府虎丘之绍隆入寂于南宋高宗绍兴六年，其法嗣仅昙华一人；昙华有嗣法八人，卓越者，咸杰一人也。咸杰之下：自松源、破庵等出，此派渐盛；破庵之后，尤极繁荣。松源崇岳，曾住景德灵隐寺；宁宗庆元六年，上书乞退居东庵，许之。松源入寂于南宋宁宗嘉泰二年之法，当镰仓中晚之际，盛传于日本；即中国宋末元初时也。
破庵之法，传于径山师范；师范历住雪窦、育王、径山诸寺；理宗时，召至修政殿说法；赐号佛鉴禅师。著有《语录》五卷，行于世入寂于理宗淳和九年。据系谱所载，日本镰仓时代禅宗诸人，嗣径山之法者甚多。
径山宗杲，初参曹洞禅；因曹洞禅过重传授，以为禅乃佛自悟自证之法，岂别有传授者耶？于是去而之临济，承圜悟之法；在圜悟门下，最称卓越，名重一时；高宗命住育王；又受诏迁径山；孝宗时，赐号大慧禅师入寂于孝宗隆兴元年。嗣法者九十余人。《续灯录》曰：“鼎需、思岳、弥光、悟本、守净、道谦、遵璞、祖元、冲密等九人，皆契悟广大，先师而殁；其余皆道化一方，临济宗旨益振焉。”大慧之下，德光之门。分灵隐之善、北涧居简二派：出于径山智及门下之道衍，即助明成祖举兵之姚广孝也。
元以后，禅宗与喇嘛教俱盛；盖助元世祖成业之刘秉宗谥文贞，本属禅僧，故于临济宗之宏传称便焉。先是，秉忠居云中南堂寺时，适值海云印简，应世祖之召，乃随之而往；印简颇为世祖所尊信，故称为临济之中兴。武宗至大二年，敕赵孟烦撰《临济正宗碑》；其文曰：“海云大宗师简公，性与道台，心与法宜；细无不入，大无不包；住临济院，能系祖传，以正道统；佛法盖至此而中兴焉。”其推崇可谓至矣。刘秉忠乃出于印简弟子可庵朗公之门下者也。
元代破庵一派之高峰原妙，其弟子以中峰明本、正宗了义为最著；而明本尤杰出。仁宗延祐五年，礼聘之不至；赐号佛慈圆照广慧禅师；谓其院曰正宗；英宗亦敬信之；寂后七年，在文宗时，更赐谥为智觉禅师。顺宗之世，以其《语录》三十卷，加入《藏》中；更赠号普觉国师入寂于英宗至治三年；朝廷之尊崇，可谓至矣。中峰之法，在足利时代，盛传于日本。
明太祖本为禅僧，故明之佛教，大半属于禅宗；明末临济宗，据载在《会元续略》者观之，此大势可以窥知矣。《会元续略》曰：“临济宗自宋季稍盛于江南，阅元而明，人宗大匠，所在都有；而韬光敛瑞，民莫得传；惟是天童、磐山、车溪三派鼎峙，支那学者，依为出世梯航。”要之：明末清初之际，禅宗已无昔日之盛，其系统可寻者，仅天童圆悟、磬山圆修、车溪性冲等三派而已。三人俱明末人，车溪寂于神宗万历三十九年；天童寂于毅宗崇祯十四年；磬山与天童同门，寂于崇祯八年；其时代盖相同也。
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