四、异相 （柱、壁、椽虽相调和协同；但柱是柱，壁是壁，不能混乱；因对于同相而言，故名曰异相。）
五、成相 （柱是柱，壁是壁，因此之故，乃能就别相诸物，加以调和，造成一宅之形；若作用皆同，则不能成；此之谓缘起成就之作用，斯名成相。）
六、坏相 （此虽调和而成总相，但柱、石、壁、椽，各不失其本性；非此外别有宅第，斯名坏相。）
上六相中：总、同、成三相，为圆融门平等门；别、异、坏三相，为行布门差别门。圆融行布之六相，即为一相；故万有得谓为一体。
华严宗教理，在我国佛教中，最为玄妙；地论派之净心缘起，尚多未尽，缘起之说，其理亦欠明确；华严宗就此净心缘起论，更进而推论之，重立无尽之一心缘起论（即绝对的唯心论）。至于各方面所解释之大乘佛教唯心论，印度之摄论派、唯识论派，俱谓世界之差别现象，乃就吾等妄识上所浮之假相以说明之（即相对的唯心论）。然华严宗立论，与之相反，极论差别诸法，皆为绝对一心之实相；此其要点也。
法藏弟子甚多：以宏观、文超、智光、宗一、慧英、慧苑等最有名；但慧苑外，其事迹学说，俱不可考；慧苑虽为法藏之高足，然其造《华严刊定记》（三十卷）也法藏制《八十华严疏》，业未竟而殁，慧苑继其志而著此书。意旨多法藏与相反；如法藏之五教，就天台之藏（小）、通（始）、别（终）、圆（圆）四教，加顿教为五教；慧苑驳之，谓其加顿教为不妥；应别由《宝性论》立四种教。四种教者：一、迷真异执教，即凡夫之教；二、真一分半教，即声闻缘觉之教；三、真一分满教，即大乘初门说凝然真如者；四、真具分满教，内分理事无碍门及事事无碍门二种。又就十玄缘起，而立两重十玄缘起说是也。两重十玄者，就万有而分德相、业用二种：各有十玄；德相十玄，即同时具足相应、相即、相在、隐显、主伴、同体成即、具足无尽、纯杂、微细、加因陀罗为十德是也；业用十玄，除去同体成即、具足无尽二种。外加相入、相作、二德为十德是也。
法藏灭后，其弟子清凉国师澄观著《华严随疏演义》；华严一宗，于是大成。
（三）律宗
《四分律》为唐代律宗，其系统始自慧光；前已述之矣。参照第七章。此四分律宗，自唐已分三派：即法砺律师之相部宗、怀素律师之东塔宗、道宣律师之南山宗是也。今示三宗分派系统之大略如下：
有谓怀素，系出道成；按怀素亲受讲于法砺，因怀疑其说，遂另立新论，著《四分律记》，后返京师，奉诏住西太原寺，得旁听道成之讲，不能谓之为道成系也。有谓道成为法砺弟子者；据《高僧传三集》所载，其所承之系统不明；有谓文纲亦受道成之教；可知道成为当时著名律匠；考道成弟子曰法慎，法慎弟子曰灵一，曰义宣等；义宣、慧宣、德宣，号称晋阳三宣；与会稽昙一，闽川怀一，庆云灵一，并称三宣三一。
研究《四分律》而加以解释者，当推道覆（慧光律师之师）所著之《疏》（六卷）为嚆矢，慧光、道云、道晖见第七章、道乐、洪理道乐律师之疏四卷、洪理律师之疏二卷、道乐之传统不明，诸师之《疏》继之；实为智首律师之先躯。南山道宣律师，继承智首之义，建立其说。智首疏（二十卷）今存。此外造《四分律疏》可举者：则有法愿所承系统不详，著书似甚多。《疏》（十卷）、法砺《疏》（二十卷）、慧满《疏》（二十卷）智首弟子、道宣《疏》（四卷）、怀素《四分律开宗记》（二十卷）。洪遵亦有疏，已不可考。洪遵别有《大纯钞》五卷。诸疏之中：法砺之《疏》，呼为《旧疏》；怀素之《疏》，呼为《新疏》；一般学者，谓慧光之疏为略疏，法砺之疏为中疏，智首之疏为大疏，此谓《四分》之三要疏；此外造四分疏解者甚多，惜多不传耳。
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