《合注戒本》三卷
《随机羯磨》三卷
《释迦方志》二卷
《续高僧传》三十卷
《后续僧传》十卷
《广弘明集》三十卷
《大唐内典录》十卷
此外《法华义苑》三十卷，今不存；其他小部尚多。梁僧祐律师著有《释迦谱》、《弘明集》、《出三藏记》等书；道宣之著述，颇与之相类；故世有称道宣为僧祐再生者。
（四）禅宗
禅宗概要，及不立文字之禅，为达磨之嫡传，前已述之矣参照第八章。但所谓禅宗之禅，亦明明随时代迁移；达磨以后，慧可（亦名僧可）、僧璨、道信、弘忍之五祖，事实不明。三祖僧璨有《信心铭》（一卷），亦与读傅大士、保志禅师之书等耳。四祖以下，别分牛头之禅；五祖以下，有南禅北禅之区别。六祖与神秀之壁书，语味与中晚唐禅宗人语，大相径庭；神秀之语，殆为后世禅家思想之所不许；后之禅宗，似为六祖以后之禅；与六祖以前，旨趣大异；此敢断言者。
二祖断臂，禅宗传为美谈，似后世附会之谈；《续高僧传·慧可传》曰：“遭贼斫臂；以法御心，不觉痛苦；火烧斫处，血断帛裹；乞食如故，曾不告人。”按当时有林法师者，弟子七百人；周武灭法时，与可同学，共护经像；此林法师与慧可相亲。又曰：“后林又被贼斫其臂，叫号通夕；可为治裹，乞食供林；林怪可手不便，怒之；可曰：饼食在前，何不自食；林曰：我无臂，可不知耶？可曰：我亦无臂，复何可怒；因相委问，方知有功；故世云无臂林矣。”禅宗所传可之断臂，实以此为根据，而加以附会也。又《慧满传》《慧可传》附记曰：“满一衣一食；往无再宿，常行乞食；贞观十六年，于洛州南会善寺侧，宿柏墓中；遇雪深三尺；其旦入寺，见昙旷法师，怪所从来？满曰：法友来耶？遣寻坐处，四边五尺许，雪自积聚，不可测也。”此似为雪中断臂说之缘起；无论如何，雪中断臂之谈，快则快矣，恐非事实。
全体佛教，自一面观之，皆为禅宗；始自小乘教之四谛十二因缘观；终迄天台之一心三观；华严之法界观；无不由禅；唯禅之内容、解释，互有差异耳。禅之形式，为佛教之通则；而在实际的方面，为唯一之修行方法；此修行方法，不独为佛教所通用，即印度婆罗门教，亦通用之。故宗密禅师之《禅源诸诠集都序》曰：
故三乘学人，欲求圣道，必须修禅；离此无门；离此无路。至于念佛求生净土，亦须修十六禅观及念佛三昧、般舟三昧。又真性则不垢不净，凡圣无差；禅则有浅有深，阶级殊等：谓带异计，欣上厌下而修者，是外道禅。正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅。若顿悟自心，本来清净，元无烦恼；无漏智性，本自具足；此心即佛，毕竟无异；依此而修者，是最上乘禅；亦名如来清净禅；亦名一行三昧；亦名真如三昧。此是一切三昧根本；若能念念修习，自然渐得百千三昧；达磨门下展转相转者，是此禅也。达磨未到，古来诸家所解，皆是前四禅八定；诸高僧修之，皆得功用。天台南岳，令依三谛之理，修三止三观；教义虽最圆妙，然其趣入门户次第，亦只是前之诸禅行相。唯达磨所传者，顿同佛体，迥异诸门。
以上区别禅为外道、凡夫、小乘、大乘、最上乘五种：总而言之：教有顿渐二说，禅亦有顿渐二门。但宗密所谓如来清净禅之解释，犹堕于理，于直观的禅味之真意，不能彻底；故后世对于如来禅之语，而以祖师禅代之。
香严智闲，沩山之弟子也；兹就香严与仰山问答之语述之：香严曰：“去年贫，未是贫；今年贫，始是贫；去年无卓锥之地，今年贫锥也无。”仰山曰：“如来禅许吾弟会，祖师禅未梦见在。”又香严曰：“我有一机，瞬目视伊；若人不会，别唤沙弥。”仰山告师沩山曰：“且喜闲师弟，会祖师禅。”此当系如来禅祖师禅语并出之始。
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