禅之解释，逐渐深刻；顿渐二门之区别，亦日就显著；禅遂有派别矣。但禅既非教理的解释；所谓派别者，非理论之派别；乃就吾人所秉自然之理解，对于禅所发挥之态度而言耳。故性质温者其言和；性质烈者其言峻；因其发言之和峻，禅风因之而变：其禅风之相违，即禅之派别相违。同为禅也，发挥之时，因受人格之影响，禅门宗趣，遂致各异；或因门多俊才，法流广播，则自成一派一宗。故禅宗之派别，在教理的区别上，不若华严、天台之明晰也。
宗密《禅源诸诠集》曰：“宗义别者，犹将十室：谓江西、荷泽、北秀、南侁、牛头、石头、保唐、宣什、稠那、天台等。立宗传法，互相乖阻；有以空为本；有以知为源；有云寂默方真；有云行坐皆是；有云见今朝暮分别为作，一切皆妄；有云分别为作，一切皆真；有万行悉存；有兼佛亦泯；有放任其志；有拘束其心；有以经律为所依；有以经律为障道。”此立禅十家派别也。又宗密《圆觉经疏》举北宗禅神秀之系统、智佚禅五祖下之人，其历史不明、老安禅慧安之系统、南岳禅怀让之系统、牛头禅五祖之下，法融之系统、南山念佛门禅在五祖之下，但不能分明耳、荷泽禅神会之系统七种。又《拾遗门》列牛头宗、北宗、南宗、荷泽宗、洪州宗五种。凡此种种名称；皆宗密考想而为之名，非判然之派别。其中五祖下之牛头宗，早已雄视一方；六祖以后，遂成南北两宗；互相对立。尔来南宗独占势力，唐代门流之最盛者，当推五派，世称禅之五家；即临济宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗、曹洞宗是也。
系统宗旨，为禅宗所重视；故五祖六祖以后，传灯甚详；今仅就其重要之人，或其派别之大体，列其略系如下：
（《景德传灯录》以天王道悟出石头下；《传法正统记》等皆采之；但据丘玄素所撰碑文，则道悟明为马祖嗣法；参于马祖之前，一谒石头，因不投机，去而受马祖之教；故今仍其说。）
圭峰宗密，本华严宗人而兼传禅者，故频唱禅教一致之论；其《禅源诸诠集都序》，即明其旨趣者也。此中说禅处，有滞理而不贯彻禅味之弊；第其批评禅之诸派，亦有可参考之处；如说禅宗：有息妄修心宗、泯绝无寄宗、直显心性宗三种：而谓牛头禅属于第二之泯绝无寄宗，是也：其言曰：
息妄修心宗者；说众生虽本有佛性；而无始无明，覆之不见；故轮回生死；诸佛已断妄想，故见性了了，出离生死，神通自在。当知凡圣功用不同；外境内心，各有分限；故须依师言教；背境观心，息灭妄念；念尽即觉悟，无所不知；如镜昏尘，须勤勤拂拭；尘尽明现，即无所不照。又须明解趣入禅境方便；远离愦闹，住闲静处；调身调息；跏趺晏默；舌柱上颚，心注一境；南侁、北秀、保唐、宣什等门下，皆此类也。牛头、天台、慧稠、求那等，进趣方便，迹即大同。见解即别。
泯绝无寄宗者；说凡圣等法，皆如梦幻，都无所有；本来空寂，非今始无；即此达无之智，亦不可得；平等法界，无佛无众生；法界亦是假名；心既不有，谁言法界？无修不修；无佛不佛；设有一法，胜过涅槃？我说亦如梦幻；无法可拘；无佛可作；凡有所作，皆是迷妄；如此了达本来无事，心无所寄，方免颠倒，始名解脱；石头、牛头、下至径山，皆示此理。便令心行与此相应；不令滞情于一法上；日久功至，尘习自亡；则于怨亲苦乐，一切无碍。因此便有一类道士儒生闲僧，泛参禅理者，皆说此言，便为臻极；不知此宗，不但以此言为法。荷泽、江西、天台等门下，亦说此理；然非所宗。
直显心性宗者；说一切诸法，若有若空，皆唯真性；真性无相无为，体非一切；谓非凡非圣，非因非果，非善非恶等；然即体之用，而能造作种种；谓能凡、能圣、现色、现相等，于中指示心性。
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