首言去心之垢，发本来之光明；次言迷悟共属妄念；务去此妄念，了达于空；三言纯任自然，了悟真性；万有自能超脱于妄念妄分别之上，而合自然之妙用；如柳绿花红，颇得天趣；所谓自然者，即无为之为，无作之作也。宗密更分第三项为二。此乃宗密暗示其所受荷泽宗属于第三宗也。盖首言执迷悟，而去迷得悟者，为有的禅宗；次言迷悟悉除者，为空的禅宗；第三所言，可谓为中道的禅宗。
宗密所举诸人之中：有今日全不明者；有其宗风不传者；兹难详述。四祖下第一别立一派之牛头禅，据宗密言：则为唱空的禅宗者；但宗密批评正否？尚属可疑；以《传灯录》四祖付法之问答观之：以上之说，未能确当；今示其文如下：
祖曰：百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源；一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心；一切烦恼业障，本来空寂；一切因果，皆如梦幻；无三界可出；无菩提可求；人与非人，性相平等；大道虚旷，绝思绝虑；如是之法；汝今已得，更无阙少；与佛何殊，更无别法。汝但任心自在，莫作观行；亦莫澄心；莫起贪嗔；莫怀愁虑；****无碍，任意纵横；不作诸善；不作诸恶；行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用；快乐无忧，故名为佛。师曰：心既具足，何者是佛？何者是心？祖曰：非心不问佛，问佛非不心。师曰：既不许作观行，于境起时，心如何对治？祖曰：境缘无好丑，好丑起于心；心若不彊名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。祖为四祖道信，师为法融禅师。
但禅宗之派别最著者，恐生于南顿北渐之相违。古来相传，此派别起于六祖慧能、与神秀上座之五祖付法问题：而以神秀“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”之偈；及慧能“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”之偈；为其根据。以此二偈相较，则顿渐相违之趣自见；即南顿北渐之语所由生也。
（别有《六祖坛经》，乃传南顿之旨者；相传为六祖大师之说。）
北禅之神秀，后受则天朝敬礼，出入宫中，在北方颇占势力。同时慧安禅师，亦为则天所归依。南岳怀让，本参慧安，因机缘不合，去而皈依六祖。
六祖之禅，行于南方；其法系之人，亦皆布化于南方。六祖，新州人，居韶州曹溪；其嗣法之怀让，居洪州南岳；行思，居吉州青原山；此外则有马祖百丈（洪州大雄山）、黄蘖、沩山（潭州）、仰山（袁州）、云门（韶州云门山）、石头（南岳）、洞山（瑞州）、曹山（抚州）其布教之区，未脱离南岳青原范围，盖诸人固咸居南方也。其布顿教于北方者，仅临济义玄居北方镇州临济院而已。在北方占势力者，当推北秀之禅；六祖下之荷泽，天宝年间赴洛阳，著《显宗记》，大为南顿吐气；学者如圭峰亦出其系统；播于北方之南禅，殆始于荷泽欤。
同一禅也，因发挥之手段有异，及唱导者之性格不同，遂生派别；欲加以说明，颇不易易；今略就古来五家禅风说之：即曹洞丁宁、临济势胜、云门突急、法眼巧便、沩仰回互是也。法眼禅师《十规论》曰：
曹洞则敲唱为用；临济则互换为机；韶阳则函盖截流；沩仰则方圆默契；如谷应韵，似关合符。
“敲唱为用”者，即徒敲师唱之谓；《参同契》所谓回互不回互之妙用；盖即师徒常相交接，使徒弟晤本性真面目，乃极亲切之手段也；其宗风可称绵密。例如：
曹山元证大师（本寂）辞洞山，山问向甚处？师云：不变异处去。山云：不变异处，岂有去耶？师云：去亦不变异。
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