《五家参详要路门》所载曹洞“究心地”之言，或即指此绵密之宗风而言耶？曹洞本应作洞曹，有谓此宗风至曹山始盛，故置曹于洞上；或谓取曹溪之曹，置洞山之上；实际乃浑言曹山洞山之风，送称曹洞宗，无深意也。临济之“互换为机”，乃师徒互为主客，间现峻烈机用之谓；如以铁槌击石，现火光闪闪之机用是也。自古有“临济将军、曹洞土民”之称：盖临济似指挥百万师旅之将军；曹洞似经营细碎田土之农夫；五祖法演禅师谓临济下“五逆闻雷”之喝，其禅风谓一喝之下，头脑破裂。如五逆罪人，为雷所裂。之烈可知矣。例如：
临济慧照禅师上堂云：赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入；未证据者看看；时有僧出问，如何是无位真人？师下禅床把住云道道；其僧拟议；师托开云，无位真人，是什么乾屎橛？便归方丈。
《参祥要路门》谓临济风为“战机锋”。云门之“函盖截流”，谓如截断众流，师徒函盖相合；云门风有如奔流突止之概。例如：
云门因僧问，不起一念。还有过么？门曰：须弥山。
又云门因僧问，如何是佛？门曰：干屎橛。
《参详要路门》评云门为“择言句”；法演禅师评云门下之事为“红旗闪烁”，俱言悟之顿机也。“沩仰方圆默契”，例如：
沩山摘茶次，谓仰山曰：终日摘茶，只闻子声，不见子形；请现本形相见。仰山撼茶树。沩曰：子只得其用，不得其体。仰曰：和尚如何？沩良久。仰曰：和尚是得其体，不得其用。沩曰：放子三十棒。仰曰：和尚棒，某甲吃，某甲棒，教谁吃？沩曰：放子三十棒。
体用语似争而默契。《人天眼目》云：“沩仰宗者；父慈子孝，上令下从；你欲吃饭，我便捧羹；你欲渡江，我便撑船；隔山见烟，便知是火；隔墙见角，便知是牛。”亦方圆默契意。《参详要路门》谓沩仰“明作用”。而对于法眼宗，则谓为“先利济”。《十规论》为法眼禅师所著，故未述自家禅风。兹示其禅风之例如下：
金陵报恩院玄则禅师，在法眼会充监寺。一日法眼云：监寺，你在此间多少时耶？则云：在和尚会，已得三年也。眼云：你是后生，寻常何不问事？则云：玄则不敢瞒和尚，玄则在青峰处，得个安乐。眼云：你因甚语得入？则云：玄则曾问青峰，如何是学人自己？峰云：丙丁童子来求火。眼云：好语只恐你不会。则云：丙丁属火，将火求火，似将自己觅自己。眼云：情知你不会；佛法若如是，不到今日。则燥闷便起，至中路却云：佗是五百人善知识，道我不是，必有长处，却回忏悔。眼云：但问将来，则便问，如何是学人自己？眼云：丙丁童子来求火。则言下大悟青峰不知何许人。
按法眼禅师之风，随对方人之机，接得自在，故谓为“先利济”。
慧超问法眼云：如何是佛？法眼云：汝是慧超。于言下大悟。
据此例可示其趣矣。《人天眼目》曰：“法眼宗者，箭锋相拄，句意合机；始则行行如也；终则激发；渐服人心，削除情解；调机顺物，斥滞磨昏。”亦“先利济”之意也。从一方面观之：颇有似云门处；《参详要路门》曰：“云门、法眼二宗，大概如诗之通韵叶韵；本出自岩头、雪峰下……雪峰即出玄沙、云门：玄沙一转得地藏，又得法眼宗；故云门、法眼二宗，言句易迷。”
（岩头即岩头全豁，乃德山法嗣，雪峰同门人也；一说作全岁；地藏即地藏院桂琛；以上之系统图，可资参考。）
法眼禅师之书，并说四家宗风；其时纵无四家五家名称，已有门户之见。自宋以后，揭五家宗名者，以契嵩宋明教大师之《传法正宗记》为嚆矢。如斯区别，本强立名目，元无划然之界限也。
此外《人天眼目》、《普灯录》、《五灯会元》、《五家正宗赞》、《续传灯录》、《会元续略》等书，尚说五家区别；《佛祖统记》、《佛祖通载》亦有此区别也。
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