此外临济宗有四料简或谓四宾主；即宾中宾，宾中主，主中宾，主中主是。三玄三要。三玄门：即体中玄，句中玄，玄中玄是。每一玄有三要门：即言前之旨珪，究竟直说智，及方便是。曹洞宗有洞山五位洞山五位，即正中偏，偏中正，正中来，偏中至，兼中到是。云门宗有八要。一玄，二从，三真要，四夺，五或，六过，七丧，八出。沩仰宗有九十六个圆相。南阳之忠，授之沩山，终传之仰山，遂成沩仰宗风云。法眼宗有天台德韶法眼之法嗣。之四料拣。即闻闻（放），闻不闻（收），不闻闻（明）。不闻不闻（暗）是。兹略之。
（五）密教
密教乃对于显教而言；凡释迦牟尼（应身佛）所说种种经典为显教；密教则为毗卢遮那佛（法身佛）直接所说之秘奥大法；其教理之组织，不易说明；与其谈理，毋宁崇实。盖密教自表面言之，则为祈祷宗；如何为佛？如何礼拜？如何崇奉？皆密教所注重者，可断其以仪式为主旨。其根本思想，虽不离乎佛教，然其实际，则凡作法礼拜崇奉诸事，合乎方法，即可成佛。推此理而广行之，必得佛神冥助，且有利益，此即所以为祈祷宗也。
密教特色，在事多神；其理论则以大实在为根据。但我国密教传来之初期，凡关于诸佛之供养、诸菩萨之礼拜、诸明王之真言、似杂然并传，无有系统。因而此等诸佛诸菩萨诸天善神等，皆认为实在。苟供养之仪式合法，则佛菩萨及神，必皆来集，听人请愿；故密教最重仪式。
密教所奉诸佛诸神，自婆罗门教转来者颇多；因之其礼拜供养之仪式，羼入婆罗门教风不少。故密教除经外，尚有仪轨；仪轨云者，依据经说，而示礼拜供养之实际仪式；此即密教与他教相异之点。密教除经律论三藏外，尚有仪轨藏。
（密教传入日本后，前后次序，颇加整理；并说明其理；俾实际易于行用；名之日次第。）
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