《醒世善言》一卷
《西资归戒仪》一卷
《瑜伽归戒仪》一卷
《系念仪》一卷
《放生仪》一卷
《焰口仪》一卷
《焰口摘释》一卷
此外如《法华圆谈科注》、《万佛忏》、《弥陀忏》、《七佛药师忏》、《改订观音忏》、《仁皇忏》、《金刚开蒙注》、《开道注》、《开悟注》、《上竺志》、《慈云志》、《仁寿志》、《楞严志》，著述尚多；更有《华严宗佛祖传》十四卷，甫经脱稿，未及付梓，而师猝然坐化。
自柏亭大师研考《藏经》，于华严宗之源流始末，辨析异同，此宗系统，始里然分明。兹略示于下：
法顺（初祖）初名杜顺，号帝心和尚智俨（二祖）别号云华和尚法藏（三祖）贤首国师澄观（四祖）清凉国师宗密（五祖）圭峰大师彻微——海印——法灯——长水——伯长——中和——佛智——玉峰——性宗——竹坡——洁庵——珍林——聚英——春谷——云——古峰——止翁——达庵——鲁山——清初华严宗中，尚有著名者数人，特不能详其系统；如金台传讲沙门大义，撰《法华经大成》十卷；自叙云：“初游吴越诸大禅师之门；后讨《华严悬谈》，考核十门五教；间尝留意《法华》；遍考诸注疏，融会诸说；间有管见，而是集渐成；惟吾宗顺祖立三观；云华开十门；贤首判五教；清凉疏之钞之，一乘圆极之理大备；推本穷源，深有望于后之学贤宗者。”大义又号半翁法师；康熙年间人也。又云中来舟，号广度法师；主京师旃檀寺，自称贤首二十八世；三十余年，未尝辍讲席。尝以《本生心地观经》，自唐以来，未有疏解；因考证群经，融会诸论，准《长水》楞严义例，积三年之功，著成疏解八卷；于康熙三十五年丙子成书。更有拈花寺达天和尚通理，著述甚多：先注《法华经指掌疏》七卷；始于雍正二年；中间因事断续，凡二十余年，稿经三易，至乾隆十一年丙寅方脱稿。后住香界寺开讲《楞严》；颇嫌《楞严正脉》，前后次第，与清凉大相径庭，不合贤宗家法；因制《楞严经指掌疏》十卷；研精极思，始于乾隆三十年，至四十一年而成书。并著《金刚经新眼疏经偈合释》一卷；《圆觉经析义疏》四卷。
以上诸人：殆皆弘华严教于北方。至南方则有雪浪法师之门人巢松、一雨，盛唱于三吴；蕴璞大振于金陵；昧智独揭于江西；心光宣扬于淮北；可谓盛极一时。西蜀沙门佛闲者，雪浪之第三世也；复力弘教乘，时称贤首中兴；受业者指不胜屈。闲讲《法华》，曾抚卷三叹；创立科文，成《法华经科拾》七卷；其弟子知一继述其旨，名曰《拾遗》；俾贤首一源，滴滴真乳；复如日再中；其功不小也。复有中峰读彻苍雪法师，号南来：滇南人；标贤首宗于吴西山支硎之间；入寂于顺治丙申十三年。此皆清初南方传华严教义者之略可考见者也。
然华严宗虽中兴于清初，而不久复衰。至清末石埭杨文会仁山出；贤首之著述，经其一再搜求于日本，十得五六，为之去伪存真，分别刊行；所辑《华严著述辑要》，大半皆中土久佚之本；晚岁，更得二祖之《搜玄记》，三祖之《探玄记》，乃手辑《贤首法集》一百数十卷，以《探玄记》冠其首；此记自宋元以来，无人得见之；今复归本国，于是贤宗一脉相传之经疏，至此复备。其于贤宗教理，亦复深造自得，于古义颇有发挥，推为晚近中兴华严宗之人，殆无愧也。
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