玄奘《新俱舍论》翻译以前，研究真谛《旧俱舍》者颇盛；在真谛之翻译中，《俱舍》次于《摄论》，为最经意之作；真谛之《俱舍论》，本文二十二卷，文疏合为八十三卷，语见《续高僧传》；（《宝疏》则以真谛《疏》为六十卷，然则合本文为八十二卷矣。）真谛弟子智恺，即笔受此论之人；应僧宗之请，在智慧寺讲《俱舍论》，为我国人讲《俱舍论》之始；不幸讲至《疏》之第九卷《业品》，即遘疾卒；其师真谛续讲之，至《惑品》亦病，遂辍讲；次年入寂。相传智恺殁时，真谛极悲，聚弟子十余人共传香火，令弘《摄》、《舍》二论，誓无断绝；由此以后，传真谛之法者，必学《俱舍》；其中最著者，为道岳，曾受真谛弟子道尼之教；当玄奘往天竺前，曾从之受《俱舍》者；著有《俱舍论疏》二十二卷，今不传。又《续高僧传》谓慧净著《俱舍论文疏》三十余卷，相传慧净无师独悟，选择名理而成书者。道岳之殁，在玄奘往印度之第七年（在归国七年前），即贞观十年。慧净之殁，在玄奘归国后第二年，即贞观十九年。
玄奘归国，及其灭后，以暨慈恩窥基等诸弟子在世时代，法相宗尚盛；后似不振。慈恩有弟子慧沼，慧沼有弟子智周，著述俱多。义忠、如理、道邑等，皆慧沼弟子也。诸人大概在玄宗开元时期；安史乱后，法相宗遂无可观矣。
慧沼居淄州，人咸呼为淄州之沼；其著述如下：
《金光明最胜王经疏》十卷
《十一面神咒心经义疏》一卷
《法华经玄赞义决》一卷
《唯识了义灯》十三卷
《大乘法苑义林章补阙记》三卷
《能显中边慧日论》四卷
《劝发菩提心章》二卷
《大唐三藏法师传西域正法藏受菩萨戒法》一卷
《因明入正理论义断》二卷
《因明入正理论纂要》二卷
《因明论续疏》一卷
总十一部、四十卷。但《宗脉记》等六十余卷，今佚。弟子智周，朴扬人；世称朴扬大师，其著述如下：
《法华经玄赞摄释》八卷
《梵网经义记疏》三、四两卷。现存。
《成唯识论演秘钞》十四卷
《成唯识论了义灯记》三、四、五、六、四卷。现存。
《成唯识论枢要方志》二卷
《法苑义林章决择记》二卷
《大乘入道次第章》一卷
《因明论疏前记》二卷
《因明论疏后记》二卷
《因明论疏略记》一卷
凡十部、四十余卷；自慈恩迄慧沼、智周，世定为法相宗正统之师；其《唯识述记》、《唯识了义灯》、《唯识演秘》，称为“唯识三书”。
又如理著《唯识演秘钞释》（一卷）、《唯识述记义演》（二十一卷）、道邑著《唯识述记义蕴》（十六卷）。
如上所述：其传世亲教系虽同，但各有所自；约分《十地论》、《摄大乘论》、《唯识论》三种；然其说互有差异，考厥根原，实由对于阿赖耶识地论、摄论二派为阿梨耶识意见之不同阿赖耶识，旧译无没，新译为藏，在地论方面，谓即在差别迷妄中，不没失真如本性，故名无没识：摄论派谓此识为迷妄根本，误认为我体不没失，故曰无没识；唯识论派以为生出迷妄根本之力，隐藏于此；故解释为藏识；地论派以此与真如同一意义，谓为清净识；摄论派以此为真妄和合之识，一方为真如识；一方可为妄识；盖谓现象妄境，乃由此识所造成，《起信论》等呼为和合识者以此。然玄奘等唯识论派，以阿赖耶识全为妄识，主张应与真如分离者也。
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