宋明以来，禅宗特盛；尤以临济宗为独步；曹洞宗虽亦有继承之子孙，然已不绝如缕矣。清初临济宗，俱承天童圆悟、磐山圆修二派；子孙众多，法流繁衍；声闻九重，道遍天下。至道光时，势渐式微；太平天国乱后，更为不振；至今惟江南之金山、高旻、天宁三丛林，浙江西天目山之禅源寺，宁波天童山之弘法禅寺，犹能继续磐山之宗风而已。曹洞宗在清初时，有福州鼓山元贤永觉禅师，得寿昌慧经之传；其徒道霈为霖禅师继之，宗风颇振；其后亦衰；至今此宗法脉，尚能维持不替者，仅有福州之鼓山寺，汉口之归元寺，焦山之定慧寺三处；然亦名存实亡矣。今分述如下：
（甲）临济宗
圆悟法嗣，天童山翁禅师，名道忞；潮州茶阳林氏子也。幼沉毅有夙慧；总角以艺文擅名乡曲，试为生员；然恒有出尘想；及冠，读《大慧语录》，忽忆前身云水参方，历历如见；即走匡庐出家。历参憨山、黄檗诸名宿；后参天童圆悟于金粟；因阅殃崛难产机缘，遂彻悟从上关键；亲炙十四年，圆悟寂后，遂继法席《宗统编年》，载顺治三年丙戌，忞和尚退天童入五磊；请费隐通容补住；至十四年，再住天童。
顺治己亥十六年，道忞禅师，奉诏入京；进万善殿；帝敕学士王熙、冯溥、曹本荣、状元孙承恩、徐元文至，与师问答；帝闻之，颇欣喜；帝问曰：“老和尚因甚机缘悟道？”忞曰：“长疑难产因缘，后来有个会处。”王熙问曰：“发心参禅：即是善；如何又说不思善？不思恶？既善恶都不思，当何处着力？”忞曰：“善恶总从心生；若不生，善恶何着。”熙沉吟，忞震威一喝；帝曰：“才涉思维，总成意识边事。”忞曰：“大哉王言。”后帝屡临万善殿，与忞论究；有《三世奏对录》。
忞住京逾年；屡辞还山；帝乃留其法嗣旅庵本月、山晓本皙两人在京；开法坛于善果、隆安两寺。帝赐忞号宏觉禅师；亲送出京。忞南还后，谢天童金粟院；投老于会稽化鹿山之平阳明洞天，自卜塔于黄龙峰下，为开山第一代焉。入寂于康熙十三年甲寅；寿七十有九。有《九会语录北游录》等书行世。
时尚有道志禅师同门费隐通容禅师之法孙憨璞聪和尚，住京师海会寺，弘传道法。顺治帝之初知参禅，实得力于憨璞者，帝与道忞问对时，憨璞亦常列席。此皆天童圆悟一派之法流，传于都门之所由来也。
至磬山圆修一派，传人都门，则自玉林国师始。国师名通琇；童时即颖异不凡；年十九，投磬山剃染受具；执侍巾瓶；夜则随众坐香。一晚，目不交睫、至五鼓；修呼曰：“不用急，我为你举则古话；庞居士初见马祖，便问不与万法为侣者是谁？祖曰：待汝一口吸尽西江水，即为汝道。”琇闻之，即呈一偈；修曰：“不问你不侣万法；要你会一口吸尽。”琇于言下大彻。后修凡有征诘；琇皆当机不让。修寂后，遂继法席。
玉林于顺治十五年戊戌，奉诏入京；敕谕中有云：“朕俯询法器，缅想高风；思御宇以来，期沛无为之治；而虚席以待，乐闻无漏之因；用是特遣司吏院掌印官张嘉谟，颁赐玺书，远延杖锡；尔其遄驱象驭，早践龙墀；陈密义之慧空，赞皇猷之清净；呜呼!顺风而问，朕将同访道于崆峒；计日以来，尔尚效朝宗之江汉。”可见顺治帝钦慕之忱。既至京，奉旨在万善殿升宝座，举扬大法。帝常亲临；屡与问答，恒欣喜称谢。但未几，玉林即坚请还山；帝留其弟子溪行森和尚在京。道忞奏对之时、行森亦恒列席问对。
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