法忍禅师，讳本心；直隶蔚州郭氏子。童年好道，投本州朝阳寺出家。同治十一年，南至金山，参观心慧和尚，蒙印可；后任西堂之职。既而与清镕、密融，同往终南山，结茅修禅。清镕归主天宁；密融归主磬山；法忍则重兴句容、赤山之般若寺。其在赤山也，领众耕作，俨如百丈一日不作一日不食。尝示众云：“诸方浩浩，说禅说教；赤山只抬石锄土；设有问西来意，便与锄一柄觅生活。”然每于禅余，为众解大乘要义，透彻骨髓；诱掖后进，谆谆不倦；务使人人因指见月，得意忘诠而后已。光绪三十一年秋，于本山讲《观楞伽笔记》。未几，示疾。乃辞众曰：“吾化缘已毕，将长行矣；汝等各宜惟道自爱。”有弟子问师，“此去依止何地？”师曰：“一切无依，惟依般若。”遂于十月十六日，右胁吉祥而逝。寿六十有四。法忍当年，道风远被；除僧众外，居士之皈依，及住山参学者亦不少。太平天国乱后。宗门下之高僧，法忍盖称最焉。
密融，字微军，广东揭阳蔡氏子。幼孤；稍长，读书外塾。偶于门首遇断臂僧，因闻佛法；便超然有出尘志。弱冠，母殁，营葬毕；入山寻断臂僧落发。居月余，堂从兄弟十余辈，访至；敦迫令归；谓已订婚，何可出家。佯诺之，乘夜遁去。入闽之黄柏山。辛苦励行，年余，受具戒。慕江南金山道风，辞师参访。披一衲，科头赤足，徒步行乞；几一年，达江天寺。主僧令随众入堂，看念佛是谁；不入，遂病；病三阅月，屡濒于危。一日昏愦中；忽闻榻前两禅和，互举话头，不觉痛哭；曰：“倘吾从此死者，岂非虚有此行哉？”匍匐叩维那，请入堂。慰之令退，伏不起。主僧怜之，许令方便随众。震威一喝，咄：“父母未生以前，如何是尔本来面目？”融忽若有省。屡入室，呈所见，皆捧出。由是疑情耿耿，双目炯然；不与之食不知食；不推之卧不知卧；行步触壁不知痛；木木如陈死人。如是者久之；一日，豁然洞然，如净琉璃；内外身心，不隔纤尘。堂中诸师，更复鞭策提撕，不容停着。时则夙疾顿瘳；言谈举止，若另一人。读诵经藏，恍同夙契。任禅堂要职数年，或他出参方，仍归任原职；因大众翕服故也。后与赤山忍、天宁镕等八人，入终南山坐禅。及镕南归主天宁，邀融同返主磬山。嗣又主杭之海潮。去而人紫阳山中，结茅养道；蓬蒿弥望，蛇虺出没，人迹鲜至。有陆绅者，偶误道入山，见而敬之；为之辟草莱，平道路，筑庵五六间，名曰常寂光兰若；四事供养，静居九年。初融与上海留云寺有夙约；至是，坚请住持，不得已，许之。职满，僧俗不舍，留而暂居。诸山延请，皆不赴。既不领众，每日礼诵坐禅外，即念观世音菩萨；看《起信论》，以三四日看一遍为恒课；亦时为僧俗讲之；曰：“此入道初门，亦究竟了义，可谓彻始彻终者也。”性宽和，无疾言遽色。至于教导学人，则壁立千仞，绝不容情。其教人也；或单提向上；或劝生净土；或演畅经教；或敷陈因果；对机而说，不限一格。以故四众之景仰者，踊跃奔趋，惟恐失之。融尝立愿，劝十万人念佛，同生极乐；凡发心者，令对佛前，书明每日念佛若干声，永永不退；融为之作证；约十余载，便满其数。民国八年，赴粤宏法；因入南华礼六祖大师肉身而归。徇众弟子意，住常寂光。十年春，撄病；久不愈。四月十五日，入寂。先一日，谓侍者曰：“汝辈好住，吾将去矣。”将入寂，端坐绳床；召僧俗弟子至前；曰：“修道即是报恩；自能了生死，始能教人了生死也；汝等勉旃。”乃吉祥卧；令大众念佛，自亦同念。须臾，朗笑一声而逝。寿六十有八。
北京龙泉寺之清一禅师，亦最近临济宗之高僧也。清一，名古念；俗姓舒；湖北钟祥县人。幼时家贫，佣作养母。弱冠，父母俱逝；遂为僧。后行脚至天目；遇广福禅师，留心参究，寝食俱废，如是六十日，未能有悟；一日，宴坐，闻击香板声；身心豁然，执念顿销；五官百骸，如土委地；乃慨然曰：“古称见月忘指，觉照大千而无生死者，非虚语也。”起而证之师；遂蒙印可。于是远游金山、九华，结茅五台六年；后游京师，居龙泉寺；遍览《大藏》经典，道闻日高，请益者日众；清一对机说法；王公舆台，一以无心应之。晚年，居广济寺，僧俗皈依者千余人；京师佛法，由是大振。民国五年之冬，广济寺建水陆道场；清一既示疾；犹登座说法，语如泉涌，显示生平不言之旨；道场既毕；即于质明，端坐而逝。寿七十有四。有所辑《宗镜捷要》四卷行世。
清一本临济宗；其居五台时，有福建鼓山耀灵禅师者，远来五台；与清一语，有如夙契；因脱衲衣赠清一，珍重言别。一著之经年；忽于衣之裂缝中露一纸，具载曹洞宗法脉，应相传授。清一知耀灵悲曹洞宗无人，不远千里，密为付嘱；故兼荷两宗云。
（乙）曹洞宗
近世曹洞宗：惟宗镜门下之云门圆澄寿昌慧经二支，略可考见。今依次述之：
云门圆澄之嗣法弟子七人：其中百丈明雪，雪传破暗净灯；灯三主焦山法席；传古樵智先，始改披剃子孙制，为十方传贤制；焦山于是为丛林；近代焦山曹洞宗之振兴，实先之力也。
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