允堪律师没于仁宗嘉祐六年，凡南山律师重要著述，皆为作注：即《行事钞会正记》、《戒疏发挥记》、《业疏正源记》、《毗尼义钞辅要记》、《教戒仪通衍记》、《净心诫观发真钞》等十部之记解；世呼为十本记主《释氏稽古略》谓有十二部。其《衣钵名义章》一卷现存；其《会正记》，世呼为《四分律》之会正宗。元照律师居杭州灵芝寺，故学者单呼曰灵芝。凡南山律师之三大部，悉为作注：即《事钞资持记》、《戒疏行宗记》、《业疏济缘记》是也。此外著《芝园集》、《盂兰盆献供仪》、《释门章服仪应法记》、《佛制比丘六物图》、《摄戒种类》、《菩萨戒本持犯要记》等书。元照之解《四分律》，颇用天台之教意，较从来之四分律宗，具有特色。故《稽古略》称之曰：“以法华开显圆意，作《资持记》；与会正师殊途同归；推明南山元意，而上合于佛制；自是《会正资持》，又分宗于律矣。”元照入寂于徽宗政和六年，年六十九。元照以后，除前列系统之外，无由得知其详。
（三）元以后之喇嘛教
西藏喇嘛教，元时传入中国；兹据修拉搿以特（Schlagintweit）之《西藏佛教》，及挖台尔（Waddell）之《西藏佛教》，并引证他书，述其概略于下：
佛教始传于西藏，均信为在双赞思甘普王时当我隋开皇时，即西历纪元六百五十年前后；前此是否有此教之形迹？无由得知。西藏古来相传陀朵里思颜赞王时当我东晋时，有四宝箱自天降于王庭，人皆不知为何祥；时有印度僧五人来，王以为师；五僧为启四箱，出四宝物：一、《庄严宝王经》（亦名《百拜忏悔经》），依之立忏悔法；二、舍利金塔，依之立供养法；三、六字大明之宝玉刻（唵嘛呢叭吽），依之立持诵法；四、法教轨则，依之立修验法；实为佛教传人西藏之嚆矢。此与元帝师发思巴之《彰所知论》所载一致；《彰所知论》曰：“如来灭度后千余年，西番国中初有王，曰呀乞口栗赞普；二十六代有王，名曰陀朵里思颜赞；是时佛教初至。”按陀朵里思颜赞，乃纪元三百三十年间人；此种怪奇之谈，殊难置信；或者双赞王以前，西藏稍有佛教影响之资料，可供参考耳。
双赞王生于617年，卒时八十二岁，即唐太宗时也。王在西藏，得大势力；入侵汉地，与太宗战；后太宗与之言和，以文成公主嫁之为妃；时贞观十五年事也。公主极信佛，多携佛像经卷以往西藏，佛教遂勃兴。又前此二年，双赞王曾纳尼波罗国王女白利司布为妃；二妃俱劝王弘通佛法。当是时：僧侣来自印度、尼波罗，汉地者日多；自此以后，佛教大盛；外国文物，随之输入；故西藏文化之进步，亦以此时为最著。王特遣端美三波罗亦名三姆菩陀，梵语即善良之西藏人之意；本名顿米。往印度求佛教；端美留南天竺七年，就利维喀拉及爹维特新哈学佛教；赍佛经多卷还；后本梵语造西藏文字；由是翻译多数经典。后世崇拜双赞王，称为观世音菩萨化身；称二妃俱为多罗菩萨化身；称端美为文殊菩萨化身。
当佛教未来西藏以前，西藏流行一种神教曰巴恩教；相传以秀拉白为教祖；所崇拜者多魔神，诵咒文而拜之；其形式颇似密教。佛教初来时，似二教并行不悖；及佛教渐盛，遂相冲突；旋复自相调和；而佛教中亦自然含有神教分子矣。
自双赞王历五代至乞双提赞王；此王为双赞以后之英主，曾于玄宗时纪元七百二十八年——七百八十六年入寇四川云南以达长安；其母为中国天子之女，夙受母教，弘布佛化。《蒙古源流》记此王为持苏陇德灿，谓其尚唐肃宗女金城公主，颇兴佛教云。要之西藏佛教，虽始于双赞王；而建西藏佛教之基础，实乞双提赞王也。
乞双提赞王，年十三即位；兵力远被；既尚金城公主，乃悔武事，极隆佛教；遣僧至印度学佛典梵语；聘中印度僧善海大师素恒啰克西塔来藏宏教。又从其言，请那烂陀寺之硕学，真言瑜伽派之大德莲华生上师《蒙古源流》称巴特玛师入藏；自余高僧亦继续而来。此莲华生上师，实喇嘛教之祖也；其随西藏使节入藏也，在纪元七百四十七年。此时西藏所行之佛教，以无著之瑜伽宗为主，乃自汉地传入者；及莲华生至，唱中论宗；新旧两派之争渐盛。王遂集二派学者，辩论于朝堂之上，中论宗胜；瑜伽宗人，多去之印度。王建寺于萨姆耶司，以善海大师为第一世，使盛译中论派诸经论；始置喇嘛，以统率僧侣。喇嘛，西藏语也；梵语为郁多罗；译言长老，后遂为西藏佛教通称。继善海首为喇嘛者，曰巴尔巴司。莲华生在西藏，不久即返印度；有高足二十五人；其中翻译经论最多而著名者，曰毗卢遮那。《佛祖通载》称毗卢遮那罗佉怛。
莲华生初无著译存于西藏，其人最可注目者，即布中论宗，唱秘密佛教，以佛教与西藏原有神教相调和是也。故西藏佛教，乃取大乘秘密佛教与神教融合之形，以渐广其流传者也。
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