有谓定心念佛，即般舟三昧；常行道，立定见诸佛，又佛立三昧。盖此法元出于《般舟三昧经》也。即世所称别时念佛。其法即口称佛名，一心念佛；其修行也，以见阿弥陀佛现生眼前，及见净土之庄严，为其对境；或二七日，或三七日，乃至九十日之长时间，入念佛道场，专心修之。
《般舟三昧经》，异译之本颇多；列之于下：
《般舟三昧经》三卷又名《十方现在佛悉在前立定经》 后汉 支娄迦谶译
《般舟三昧经》一卷此后十品之重译者 后汉 支娄迦谶译
《般舟三昧经》二卷 后汉 竺佛朔译
《般舟三昧念佛章经》一卷此为行品之别译 后汉 失译
《跋陂菩萨经》一卷此仅译前四品 后汉 失译
《般舟三昧经》二卷 西晋 竺法护译
《大方等大集经贤护分》五卷（或六卷） 隋 阇那崛多译
《小安般舟三昧经》一卷，《经录》谓吴人失译；但小安般舟之语，殊属可怪。
（上列书目，一、二、五、七，四种，译本现存。）
据上所述观之：《无量寿经》、《般舟三昧经》，早经安世高、支娄迦谶译就；其后亦有重译者；其修行往生净土之人，逐渐增加，盖无可疑。西晋之世，道安造《净土论》六卷，在此种著作中，当为最古之书；惜是书无存，故不明其底蕴；然就净土、秽土之区别异同，则有说；曰：“不可谓一，不可谓异；虽然，缘起历然，不可谓无。”此文怀感之《群疑论》引之。盖即“一质不成，故净秽亏盈；异质不成，故搜玄即冥；无质不成，故缘起万形”之说也。由是观之：道安所谓净土、秽土，毕竟唯心之所见；秽土亦搜其玄，则冥合于同体一如之理；口称佛名，专心念佛，则自成无我无心：所谓无想离念，而契合于真如之理；此种念佛，古来谓之事理双修之念佛。载在《五会赞宝王论》。前述庐山白莲社之念佛，似亦出此；当属事理双修之念佛；唯是否未能确定？盖此说为慧远之书所未载，仅凭想像揣摩之词，不能证实也。总之此等念佛，据《阿弥陀经》所载，当持一心不乱之态度，而为称佛名之一种定心念佛，故可谓为定心别时。通常之学者，区别为定心别时、及事理双修二种，今敢据《般舟经》，而断其非修常行三昧也。白莲社之念佛，前既述其概要，今虽无庸赘言；唯当时入社诸公，类皆高僧名士：即世所谓莲社十八贤是也。其列名《佛祖统记》者，百二十三人；其不入莲社而与莲社有关系者，则有陶潜、谢灵运、范宁等辈。其十八贤，当推慧远为领袖；此外十七人，即慧永慧远弟、慧持道安弟子、道生罗什弟子、昙顺同上、僧叡、昙恒、道昺、昙诜、道敬、以上五人，慧远弟子。佛陀耶舍译《四分律》者，义熙八年来庐山，后辞还本国。佛陀跋陀罗、刘程之、张野、周续之、张全、宗炳、雷次宗以上五人，慧远门人是也。
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