僧诠弟子，称高足者四人：慧勇、慧布、辩法师、法朗是也；慧勇居扬都扬州大禅众寺；慧布居摄山栖霞寺；辩法师居长干寺；法朗居兴皇寺；时称“诠公四友”：有“四句朗、领悟辩、文章勇、得意布”之称。此《续高僧传》所载，与《释签》所栽稍异，当以此文为可信。即法朗长于立四句分别之论理；辩法师长于舌辩；慧勇长于文章；慧布能得师意之谓也。语云：“布称得意，最为高也。”布之称豪可知矣。此四人中：辩、朗意见稍异。朗弟子号称极盛；称朗门二十五哲；今兹所举，仅著名者。中有明法师，其事迹不明；然为最重要之人；爰据《续高僧传》，列其逸事于下：节录《法敏传》初朗公将化；通召门人，言在后事，令自举处，皆不中意。以所举者，并门学有声，言令自属。朗曰：如吾所举，乃明公乎？徒侣将千，名明非一。皆曰：义旨所拟，未知何者明耶？朗曰：吾座之东，柱下明也。明居此席，不移八载；口无谈述，身无妄涉，众目痴明。既有此告，莫不回惑；私议，法师他力扶矣。朗曰：吾举明公，必骇众意；法教无私，不容瑕隐。命就法座，对众叙之。明性谦退，泣涕固让。朗曰：明公来，吾意决矣；为静众口，聊举其致。命少年捧就传座。告曰：大众听；今问论中十科深义。初未尝言，而明已解，一一叙之；既叙之后，大众惬伏，皆惭谢于轻蔑矣。即日辞朗；领门人入茅山，终身不出，常弘此论；故兴皇之宗，或举山门之致者是也。
观此：可知明法师，确在法朗人灭之际嗣其大德；然性质谦让，不沽名于世；人罕有知者；其门多俊才，自成兴皇门下一派焉。《续高僧传》以道朗、法朗非一人；据《罗云传》“会扬都道朗，盛业兴皇，乃倾首法筵云”；罗云为法朗弟子，则道朗应作法朗；据《吉藏传》谅（藏父道谅）恒将藏听兴皇寺道朗法师讲，随闻领解，悟若天真；年至七岁，投朗出家；则兴皇寺道朗即法朗，而非僧诠之师道朗；盖吉藏七龄时，法朗四十九岁；其师僧诠之师道朗早逝，道朗似梁武帝初时人，亦似未曾居兴皇寺。法朗，俗姓周氏，徐州沛郡人。祖奉叔，官齐给事黄门侍郎、青州刺史；父梁员外散骑常侍沛郡太守；名神归，梁大通二年，出家青州；游学扬都，就大明寺宝志禅师，受诸禅法；此《三论宗》与《禅宗》关系密切之一证。朗曾研究律、成实、毗昙等；后就止观寺僧诠学《智度中百十二门》诸论，暨《华严大品》等经，以此得传龙树教风。陈永定二年，敕至建康兴皇寺；弘其宗派。其言论多前人所未发；语曰：“往哲所未谈；后进所损略；朗皆指摘义理，征发词致；故能言气挺畅，清穆易晓；常众千余，福慧弥广；所以听侣云会，挥汗屈膝；法衣千领，积散恒结。”其盛可窥见一斑矣。入寂于太建十三年九月；寿七十五岁。
吉藏，先祖安息人，故俗姓安。祖父来华，先居南方交、广间；后至建康，生藏。年在孩童，父引之谒真谛三藏请名，遂名吉藏。父极信佛，出家名道谅。常携子吉藏，往听法朗讲。藏七岁遂投朗出家。此时尚在法朗住兴皇寺之前；《续高僧传》载：“谅恒将藏听兴皇寺道朗法师讲。”然朗于此时尚未来兴皇寺，因后住兴皇，单称朗为兴皇；又谓兴皇寺之法朗。陈亡，隋兵攻建康；藏避往东方越州嘉祥寺，盛说教，著书；其重要著述，皆成于此寺中，遂呼为嘉祥大师云。隋文帝开皇末，置四道场；隋时呼寺为道场；藏负盛名，召居扬都慧日道场；又转居洛阳日严寺。唐时高祖，亦加以优礼；因发愿居实际、定水二寺，故来往其间；并应齐王元吉之请，转居延兴寺。入寂于武德六年，寿七十有五。其重要著述如下：
《华严经游意》一卷
《弥勒经游意》一卷
《金光明最胜王经疏》一卷
《大无量寿经义疏》一卷
《大品般若经疏》十卷
《大品般若经游意》一卷
《仁王般若经疏》二卷
《法华经义疏》十三卷
《法华经游意》二卷
《法华经统略》六卷
《法华经玄论》十卷
《法华论疏》三卷
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