又复于法无所行者于五阴、十八界、十二因缘中，诸烦恼法，毕竟空故，无心无处；复于禅定解脱法中，无智无心，亦无所行；而观诸法如实相者，五阴、十八界、十二因缘，皆是真如实性；无本末，无生灭，无烦恼，无解脱，亦不行不分别者，生死涅槃，无一无异，凡夫及佛，无二法界；故不可分别，亦不见不二；故言不行不分别，云云。字下点之记号，乃其解释语，俾读者易于明了也。
然南岳禅师以禅为根本，其治《法华经》也，亦依之修法华三昧，即法华禅也。其行分二种：曰无相行，曰有相行；有相行，即一心读诵《法华经》之谓，此为不由禅定三昧之法；无相行，即行、住、坐、卧、饮食、言语，时常在定之谓，即禅定也；所谓“一切诸法中，心想寂灭，毕竟不生，”即此也，故谓之曰无心想。明乎此理，得四安乐行，得六根净；所谓“菩萨学法华，具足二种行：一者无相行，二者有相行；无相四安乐，甚深妙禅定；观察六情根，诸法本来净”，即此也；又谓“有人求道。受持法华；读诵修行，观法性空；知十八界无所有性，得深禅定；具足四种妙安乐行，得六神通；父母所生清净常眼”，即《法华经》中特尊安乐行品，实以禅定为主；所谓“勤修禅定者，如安乐行品初说”；即此意也。南岳禅师所著之书，以《诸法无诤三昧法门》，专于说禅。如曰：“夫欲学一切佛法，先持净戒，勤禅定，得一切佛法诸三昧门，百八三昧，五百陀罗尼及诸解脱；大慈大悲，一切种智；五眼，六神通，三明，八解脱，十力，四无畏，十八不共法，三十二相，八十种好，六波罗蜜，三十七品，四弘大誓愿，四无量心，如意神通，四摄法，如是无量佛法功德，一切皆从禅生。”凡此种种：皆禅之异名；盖禅之功用，变化不居；曰四弘誓愿，曰四无量心，曰六波罗蜜，皆以禅为根本；一切佛法，不过论禅之功用而已。由上说观之：南岳禅师教义之大要，可概见矣。约言之；南岳禅师承罗什系统，酌北地四论之流，自开一宗；揆诸实际，固以禅观为其根本者也。
南岳禅师以前，佛经中之杰出者，当推《法华经》；其时一心三观说，尚未显著也。三谛圆融之谈，有谓出自慧文者；南岳禅师之书，亦未经道及。此等思想，至天台智者大师，始见明确；一般学者，均信一念三千之说，创自天台大师；一心三观之说，乃天台大师传自南岳禅师，而继承其说者；然研究此等教理发达之关系。仅凭现有诸书，恐未易判明也。
天台宗之集大成者，天台大师智觊也；居天台山之国清寺，世称天台大师，或谓隋晋王广所给之称号；亦名智者大师。十八岁出家，二十三岁，在光州大苏山，为慧思即南岳禅师弟子；慧思赴南岳时，智觊分道往金陵建康。居瓦官寺，传禅；当是时，金陵高僧，多被屈服；居瓦官寺凡八年，三十八岁，始入天台山；翌年，即至德二年；适陈后主从弟永阳王伯智为东阳浙江金华刺史，招之，乃应其请，往授净戒禅观；后因后主之恳请，复自东阳至建康，居灵曜寺；说大教于宫中；以灵曜寺狭隘，移居光宅寺。祯明三年，隋兵灭陈，智觊避乱，巡游荆湘；缅慧远遗风，居于庐山；隋秦王杨俊镇扬州，招之；以道梗，不果往；及晋王名广后为炀帝代为扬州总管，开皇十一年，招往扬州；翌年，再赴庐山；更至南岳衡山，访其师慧思之迹；是年返其故乡荆州，建玉泉寺，修复十住寺。开皇十五年，晋王自长安还，智觊亦往扬州；居禅众寺。是年，又赴天台山；十一月圆寂，寿六十。其书今存者如下：
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